晨光詩語   By Dr. 池學文   寫在行動之初 謹以此獻給所有有緣人    一件事情的發生,常常有賴於一個有愛心,夠熱忱的工作者. 他不只是發現者,創造者,同時是一個實踐者,時時充滿行動力.事情的開始總是一人做,終於有人跟上,古人說這個叫做傳承.堯舜如是,弟子規說勿自暴勿自棄,有為者亦若是.  人生本無目的,讓我們學會拋棄外在的美與醜,名與利,權勢與毀譽,去發現內在所存有的真,善與美.    我從事啟蒙教育,是幫助人開啟生命的意義和創造生命的價值.創造生命的價值.時常想如何做才能動人有益.我發願"把普先下的孩子帶起來,送回媽媽身邊". 願藉由本文作為版主心情的寫照,亦提供給閱讀者一個自勵的認知 徐霞客所作《青雲志》的全文及釋義： 身處低谷不自棄，我命由我不由天      無人扶我青雲志，我自踏雪至山巔。 若是命中無此運，亦可孤身登崑崙     紅塵贈我三尺劍，酒看瘦馬一世街。 世人朝路乃絕澗，獨見眾生止步前     海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。 如若東山能再起，大鵬展翅九萬里      一入紅塵夢易真  一朝悟透心境名。 一朝悟道見真我，昔日枷鎖皆雲煙      天門將至百運開，拂塵輕笑問仙來。

  
 

釋義    1. “無人扶我青雲志，我自踏雪至山巔”：沒有人能支援我實現遠大的志向，但我自己會努力攀登，直到到達             山的最高處，表達了堅定的自我奮鬥精神。    2. “若是命中無此運，亦可孤身登崑崙”：如果命運中沒有註定我會成功，我也會獨自努力，去攀登崑崙山這             樣的高峰，強調了個人努力的重要性，即使命運似乎並不眷顧我們，也不能放棄。    3.“紅塵贈我三尺劍，酒看瘦馬一世街”：世俗生活給了我一把鋒利的劍，我用它來面對人生的挑戰，就像在街             頭看著瘦馬一樣，經歷著人生的起伏和變遷，紅塵象徵著紛繁複雜的世俗生活，三尺劍則代表著應對挑戰的          勇氣和智慧。     4.“世人朝路乃絕澗，獨見眾生止步前”：對於大多數人來說，人生的道路就像是一條絕澗，難以跨越，而我卻             能看到眾人都在止步不前，絕澗象徵著人生中的困難和障礙，而眾生止步前則暗示了很多人在面對困難時會           選擇放棄。      5.“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”：當大海到達盡頭時，天空成為了它的岸邊；當我攀登到山的最高處               時，我就是那座山峰，表達了對人生境界的追求和自我超越的精神。      6.“如若東山能再起，大鵬展翅九萬里”：如果有機會重新開始，就像大鵬鳥展開翅膀一樣，飛越九萬里，鼓勵              人們在面對失敗和挫折時，不要放棄希望，要勇敢地重新開始，追求自己的夢想。      7.“一入紅塵夢易真，一朝悟透心境名”：一旦進入世俗生活，夢境就變得真實；一旦悟透了心境，就能看清事                 物的本質，表達了對人生真諦的追求和對內心世界的探索。      8.“一朝悟道見真我，昔日枷鎖皆雲煙”：一旦領悟到人生的真諦，就能看到真正的自我，過去的束縛和限制就                像雲煙一樣消散，強調了對人生真諦的理解和對自我認知的提升。      9.“天門將至百運開，拂塵輕笑問仙來”：當到達天門的時候，各種好運將會到來，輕輕拂去塵埃，微笑著迎接                仙人的到來，象徵著人生即將迎來美好的時刻，暗示了對更高境界的嚮往和追求。

正春書院國學讀書分享會

2025.11.15 釋證因法師- 唯識與人生	2025.12.06 正春書院池學文院長 弟子規與我 一講
	1.開場白 2.池老師推廣弟子規的願 3.分享監獄和校園的教化與教學 4.人生的抉擇 5.人是善是惡唯有引導 6.弟子規完全可以改變人的認知 7.教學與教化的案例 8.用心教學終能達到引導的功能 9.弟子規教禮能行天下 10.再造幸福從弟子規開始 11.我是一棵小樹苗 12.服從父母管教 13.談父母對孩子的期望 14.勉勵與期盼

20世紀美濃客家鄉情

客家伯公山林文化

台灣民俗27講

台灣宗祠宗姓講古

40年代台灣的叫賣文化 : 本文節錄自朱南山/台灣古早味走賣,為傳播台灣光復初期人民百姓生活面貌和台灣人的堅忍精神,表示感謝.

台灣光復的四十年代(1949年),由於日本殖民者戰敗前的大舉掠奪台灣的物質生產,使得物力維艱,民生潦苦,貧富懸殊,百廢待舉,特別是國民教育因受日本殖民統治而淪為二等國民,一般百姓教育水平低落.據統計15歲以上的台灣人識字率僅有40%.而人民GNP每人平均所得不及100美元的情況下,不少人為了維持生活溫飽,紛紛挑起扁擔或踩著腳踏車四處走賣,不時還要么喝幾句吸引路人注意. 看起來似乎很顯得卑微,但骨子裡卻是很有志氣的,畢竟台灣已經回到祖國的懷抱了,重建家園是大家努力的大願.

前文建會副主委洪慶峰說 : 番薯不驚落土爛,只望枝葉代代傳,走過和日本帝國抗爭的血淚,台灣人的一步一腳印,卻因此而留下豐富的文化底蘊,那就是中華文化老祖宗留下來的堅毅精神.

作者朱南山說 : 飲水思源要能吃果子拜樹頭.朱先生是鹽埕人,光復後的1948年出生,從小住在市場邊,看到形形色色的生意擔,產生對民俗文化的興趣. 學到社會學,"生意在半天,生命在眼前"; "會做是生意,不會做是生死"的訣頭.做生意要以和為貴.

圖	說不完的故事 - 在物質貧乏的年代,許多人為了生活不論颳風日曬雨淋,總要推著推車,擔著籮筐四處走賣,路人循著叫賣聲來到他們面前,小小的買賣,微薄的利潤,就在彼此寒暄問暖中完成交易.  過去的種種,讓我們重新回憶,讓我們比較今日的交易行為,是那麼平淡而毫無感情的現實下, 台灣50年代的叫賣文化,是否可以成為台灣子孫後代的生活啟發?    "吃苦當做吃補" : 是台灣40年代(1950-1959)人們普遍的生活認知.當台灣從二戰的廢墟中,面臨物價飛漲,人口遽增,社會動盪又嚴重失業情況下,"溫飽"似乎成為每人最關心的事.由於走賣不須店面,不用繳稅,加上可以到處走動做生意,因此吸引不少人投入.這種走賣文化有著九個特色 : 1.提供單一商品和服務 2.可以服務到家 3.廣告效果直接明白 4.做生意兼交朋友 5.傳承與創新 6.手工便宜.7.窮則變,變則通.8.小小孩子走上街頭 9."衛生"成了賣點. 由於邊走邊賣,只能提供單一商品,如賣豆花,擦鞋..走賣可以走到自家門口,比現代的外送更方便,不花外送費,廣告效果好可以看產品,比現代網路購物還真實,買賣建立誠信關係,買錯了可以找到人,成了朋友,隨著生活型態的改變,出現修理新行業和舶來品的生意,改變了惜物的好習慣,由於物質有限,人們不認將賣不出去的剩餘產品丟棄,而創新將之製作出新產品, 孩子們也為分擔家計紛紛到街上走賣.    老台灣的叫賣聲 : 叫賣事招攬客人的方式,也是街頭謀生必備的技巧. 40年代的台灣,從早到晚都能聽到各式各樣的聲,人們只要憑著聲音特色和出現的時間,就能知道哪個小販來了.例如 : "燒肉粽,賣燒肉粽"就知道賣肉粽的來了.
圖

台灣老街漫步走

春夜喜雨  杜甫

好雨知時節  當春乃發生 隨風潛入夜  潤物細無聲 野靜云俱黑  江船火獨明 曉看紅濕處  花重錦官成

詩注: 這是描繪春夜雨景,表現作者喜悅的心情. "好雨知時節 當春乃發生",用"好"字讚美"雨",亦用來讚美做好事的人.  用"知時節"表人懂得滿足客觀的需要 : 春天本來就是萬物萌芽生長的季節,正需要下雨,雨就下了,是不是很美呀! 雨之所以好就好在適當的時候下,也好在"潤萬物". "隨風潛入夜,潤物細無聲"用來表示一個人對人好卻不在"討好"人之意,所以才在夜晚人靜,伴隨著和風而來的細雨.如果曉要討好人,就會在大白天來,造成大的聲勢. 雨要下得夠,下得久,才能起到潤物的功效,所以今晚雨下個通霄,作者用"野徑云俱嘿,江船火獨明"來形容小路辨不清,天空詮釋黑沉沉的,地上也像雲一樣的黑,只有船上的燈火是明亮的. "曉看紅濕處 花重錦官城"作者描繪當時夜晚的景觀後,想像明早起來後,萬物得到潤澤了,滋長起來了,整個錦官城(現今四川成都) 一朵朵紅艷花開,一片紅濕,那山上的樹輪不就綠油油了嗎?  *小編 : 人學會欣賞自然現象,即表現出愉快的心情.>池老師於30歲時一心在事業上,沒有心情欣賞景觀之美;有一年奉派美國受訓時,利用週日做了好萊屋的一日遊,當司機先生介紹沿途有許多大明星的家,屋前的花真是又大又美,當時車上的老先生老太太都驚呼,讚嘆花的美,可是我當時確覺得這有甚麼好看呢? 不過世一朵大一點的花. 直到30年後退休了.也開始沉澱了心情,才反過來自覺到那個花真的很美,以後我看事情,總是會看真實的內在,世間一切都美啊. 以上分享,以詩會友.

釋心光中國結創作展

第二個展區台灣各地特色文化展區2020.02.15建置中 2020-02-23
第三個展區兩岸五緣二同展區2020.02.15建置中 2020-02-23
第四個展區台灣阿甘教育展區2020.02.15建置中 2020-02-23
第五個展區台灣人文最美展區2020.02.15建置中 2020-02-23
第六個展區中華族譜文化家風家道展區2020.02.15建置中 2020-02-23
第七個展區中華藝術創作展區2020.02.15建置中 2020-02-23
第八個展區中華文化未來生活展區2020.02.15建置中

華博文化第三部分 - 台灣各地特色文化

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展一館 (台灣地域特色文化館) *入口文字說明和圖示 台灣地域特色文化館展出精神在於從傳統到現代；從鄉村到都市的演進過程，讓台灣民眾不要忘了我們祖先留下來的根文化。您可以沿著縱貫線，乘坐小火車走讀台灣各縣市特色文化，見證先民入懇的艱辛。(特殊設備) 本展館 : 呈現各縣市人文地產景特色文化，說明台灣先民與中華文化的密切關係。

高雄愛河文化展區 

          展區位置圖

可用毛筆沾水在此寫字的石台 愛河文化與先民故事屋展區 鹽埕文化協會社區營造活動展區

* 展區規劃活動   
 
* 展館展區文字規劃 (需專業設計) 
愛河有愛 感恩祈福
清朝時期，閩粵先民稱愛河為「港」; 自上游到下游分別稱為 : 船仔頭港、田尾港、龍水港和鹽埕港。

 1924年稱「高雄川」或稱「高雄運河」。

 1949年因緣際會，媒體稱「愛河」沿用至今。

 1970年為蔣公祝壽，更名為「仁愛河」。

 1991年議會恢復「愛河」名稱。

  愛河取名反映當時的的文化意涵和社會價值

 「港」的文化意涵 : 是先民入墾鹽埕的入口，也是居民日常生活的動脈。

 「高雄運河」的文化意涵 : 擔負工業運輸功能。

 「愛河」的文化意涵 : 先民的浪漫情懷。

 「仁愛河」的文化意涵 : 感恩的政治表達。

 

                              

黃美玉花藝美展

黃美玉老師是本會藝術顧問,亦是高雄市中華花藝協會創會理事長,2006年四月四日贈送持理事長一本"花心思"創作集.覺得其創作非常美,事隔16年,來到2022年才有機會將她的創作登載於網站上,供大家欣賞.黃老師說年輕時,愛花的天生麗質,便師承李秀鳳老師,許彩月老師和梁玉梅老師,從小源流入門習藝,進入花藝的堂奧.

1984年投入中華花藝的行列,接受洗禮.連續六年每月一次到台北上課,從未間段. 高雄麗美館開館之時,受邀展出,甚獲好評.不久後,成立"高雄市中華花藝協會",並配合高史博館的開館和周年慶,舉辦花展.也受中華文化生活學會池學文理事長之邀,於1998年參與在高雄市文化中心舉辦的"傳統文化藝術年節特展".

"花心思"創作集發表於民國94年,是黃美玉老師40年來的積累,蒐集系列編成下列八個單元 : 
瓶. 盤. 缸. 碗. 筒. 籃. 造型. 心象寫景等.

     瓶 單元 創作選

      盤 單元 創作選 
 

      缸 單元 創作選 

     碗 單元 創作選 

     筒 單元 創作選

     籃 單元 創作選 

     造型 單元 創作選

     心象寫景 單元 創作選

唐詩是我國文學史上的一頁光輝燦爛的明珠,千年來一直為人們傳送不衰. 中國聖人孔子曾對孩子孔鯉教誨,說過了: 不學詩,無以言. 今天,本網有鑑於台灣執政者"去中國文化"導致官員們語無倫次,外國人叫Unwieldy,或叫Unclear 沒智慧,聽不懂的話,不懂文言文,而我們書院的池院長常叫弟子規的教學中,教導大小學生講話要讓人覺得舒服讓大家來學唐詩. 話說多不如少,話說少不如好也.

杜甫-春夜喜雨	王維-送別	韓愈-晚春	孟浩然-早寒有懷	李白-靜夜詩

弘揚中華文化在於維護台灣文化的根本，即中華文化認同。認同春節， 冬至，中秋，元宵，端午，清明，中元等節慶，就是認同中華文化， 認同中華民族。去除中華文化，還剩下什麼 ?	台東地方文化 宜蘭地方文化 基隆地方文化 台北地方文化 新北地方文化 桃園地方文化 苗栗地方文化 台中地方文化 彰化地方文化 員林地方文化 雲林地方文化 嘉義地方文化 台南地方文化 高雄地方文化 屏東地方文化

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華博品茶論道笑談人生. 台灣近三十年來社會亂象叢生,彷如春秋戰國時代的亂和不斷的政黨鬥爭,加上滅祖忘宗的台獨意識作祟,使得兩岸頻臨"戰爭"的危險. 時事點評報導台獨亂象,希望全體台灣 人有所警惕,不要被騙. 華博歷史明鏡 以史為鏡 可以知興替 . 歷史朝代的更替, 是當政者的腐敗,致使民不聊生,而起義抗暴. 近代"民主台灣"唯有用選票讓專權腐敗不固百姓,不行仁政的當權者下台 , 並依法審判其罪行.本網歷史明鏡報導歷史真相,感念對國家有貢獻的領導,揭露貪腐無德的當政者. 華博社會關注 是全體台灣人民也是華博文化關切的事情. 報導 : 中華文化恩澤台灣.台灣民主風雲人物蔣經國.意見領袖看蔡英文.傳統文化教育從兩岸做起.社區總體營造的深層意義.台灣的未來.台灣的過去.現在的台灣.本網點醒人心.兩岸一家親.統一綱領. 華博人文走廊 報導台灣和中華文化的傳承與人文精神,包含 : 孔子的人生智慧.台灣宗祠宗姓講古.莊子的人生智慧.台灣民俗27講.全台首學孔廟祈福.台灣地名兩岸情懷.文化路向的探索.台灣老街漫步走. 華博文化現象 寶島台灣史前文化到近百年台灣族群文化 包含 : 史前文化.文化內涵.即將消失的頭北人印象.50年代台灣的叫賣文化.客家伯公山林文化.20世紀美濃客家鄉情.台灣特有的眷村文化生活.南瀛牛墟告訴我們什麼.早期台灣話原民.台灣阿甘文化. 華博文化亮點 報導中華文化的博大精深, 包含 : 中華文化的啟示.台灣阿甘精神.台灣文化的根.中國民俗.中國古代典籍.中國歷代公元對照表.中國名勝.本會組織與展望.

文化內涵

台灣民主風雲人物蔣經國

意見領袖看蔡英文

台灣阿甘精神

第一個景區簡報 我們要去拜訪版主池學文理事長，進入理事長辦公室和他的理監事團隊感謝版主熱情接待，接著由導覽義工老師引導我們來到簡報室，理事長親自為我們做了精彩明白的匯報，了解中華文化生活學會為了展現大格局，所主張的「兩岸大中華文化生活共榮圈」的積極意義和對兩岸百姓生活所能帶來的幸福做了說明。版主就是未來籌建集資完成後興建的中華百姓文化生態博物館的館長，館內將引進大陸最先進的AI機器人來做導覽解說，感動之餘，我們決定給予捐款。

地緣2020.05.15建置中

第八個展區人類未來生活願景館(點入)這是博物館內最後一個展區，呈現出大中華文化生活共榮區的偉大成就，成為兩岸百姓追求互補互利的幸福生活模式，台灣百姓學習並分享中華文化在大陸的復興帶來的經濟繁榮，愛國愛鄉愛家精神和豐富的物質生活文化，大陸百姓也能過著如同台灣所追求的自由民主和人權法治的精神生活，融合大陸所積極追求的中國夢，在大中華文化生活共榮圈的信念和主張下，完成建館「弘揚中華文化，建設美意生活」的終極目的。

第七個展區中華藝術文化創作館(點入) 台灣人具有許多中華文化藝術成就的藝術家，他她們的成就將集合在本館以駐館方式，舉辦教學觀摩，作品展示，現場講座和揮毫活動。在這裡我們規劃出燦爛的中華文化藝術學習區，作為博物館空中學習的延伸。

第二個景區台灣各地特色文化展區(點入) 版主帶我們來到第一個生態展館 :這是一座台灣地形屋設計，我們乘坐著館內特色的環島小火車，沿著台灣地形屋，從高雄出發，如同縱貫線模型路線往北再繞到東部，最後回到高雄。沿途各站有非常有趣的圖文說明，通過影音更加精采，館內每一個縣市文化均規劃有常態性的文化活動和假日的特定親子活動，讓我們玩了一整天都不覺得累。

華博文化第二部分"兩岸六緣二同文化" 設計 : 本展廳設有兩個展區 :

1. 台閩六緣二同 (敘說榕樹 (兩岸情) 的根)常設展區    2. 阿公說台灣的故事(閩台同名同宗村故事)常設展區

• 展館展區文字規劃 台灣與大陸特別是閩粵一帶 , 自古即保有六緣二同關係 : 台灣與大陸自古山水本相依 , 兩岸人民骨肉親 , 中華民國自民國38年退守台灣 , 幸賴蔣家父子帶領忠貞愛國軍民同胞 , 在戰後的廢墟中 , 戮力經營發展 , 披荊斬棘 , 建設美好家園 , 憑藉著復興中華文化運動 , 實施校園禮義廉恥共同校訓 , 官愛民 , 勤克儉的風氣下 , 創造亞洲四小龍的經濟奇蹟 。 遠古時期台閩陸地相連 , 古先民走過"東山陸橋" 來到台灣 , 建立一條永恆的根脈 . 台灣長期與福建隸屬同一行政區 , 國民政府在台灣建省後 , 仍與大陸福建保持特殊關係 . 日本殖民台灣 , 兩岸同胞生死與共並肩抗日 , 取得最後的勝利 . 中華文化始終不被日本 "皇民化"所動搖 , 當今海峽兩岸走向和平之際 , 不可忘了感念馬英九總統的努力 , 為兩岸和平歷史見證.
• 展館，展區規劃設計圖(燈光 佈景 圖版 文字 影音 實景 活動)

兩岸地緣關係 如上圖，台灣與大陸自古山水本相依 距今一萬年前的冰河時期，台閩陸地相連 , 古先民走過海床"東山陸橋" 來到台灣 , 建立一條永恆的根脈 .

蔡英文台獨賣國

中美斷交

歷史明鏡 :

以史為鏡 可以知興替 . 歷史朝代的更替, 是當政者的腐敗,致使民不聊生,而起義抗暴. 近代民主台灣唯有用選票讓當權者下台 , 並依法審判其罪行. 

	台灣史大事記		荷蘭殖民史
	台灣四百年		日本竊據殖民台灣
	台灣光復史料		蔣介石視事
	宣布戒嚴		中美斷交
	推出聯合國

華博專題 旨在揭開真相 提醒人心 為台灣開創光明的未來. (部分建置中...)

本專題共分為 : 

社會關注	統一綱領2021-06-09 兩岸一家親2021-06-07 台灣的未來2021-06-04 現在的台灣2021-06-04 台灣的過去2021-06-04 意見領袖看蔡英文2021-03-07 傳統文化教育從兩岸做起2021-03-07 台灣民主風雲人物蔣經國2021-03-07 中華文化恩澤台灣2021-03-07 社區總體營造的深層意義2021-03-07 本網點醒人心
歷史真相	歷史明鏡2021-10-03 中美斷交2021-06-11 中國歷代公元對照表2021-06-10 蔣介石逝世2021-06-09 紅衫軍抗議2021-06-09 陳水扁貪腐敗國2021-06-09 兩國論2021-06-09 黑金李登輝就職2021-06-09 宣布戒嚴2021-06-09 日本殖民台灣2021-06-09 鄭成功收復台灣2021-06-09 荷蘭人殖民台灣2021-06-09 日本投降2021-06-06 退出聯合國2021-06-06 823金門炮戰2021-06-06 蔣介石總統就任2021-06-06 台灣行政長官公署成立2021-06-06 長官公署2021-06-06 早期台灣2021-06-03 台灣史大事記2021-06-03 台灣四百年2021-03-07 台灣光復2021-02-13 歷史 - 認識台灣的過去，現在和未來2020-02-23 歷史 - 228事件真相
人文走廊	全台首學孔廟祈福2021-03-07 孔子的人生智慧2021-03-07 台灣宗祠宗姓講古2021-03-07 莊子的人生智慧2021-03-07 台灣民俗27講2021-03-07 台灣地名兩岸情懷2021-03-07 文化路向的探索2021-03-07 台灣老街漫步走
文化現象	台灣特有的眷村文化生活2021-03-07 20世紀美濃客家鄉情2021-03-07 客家伯公山林文化2021-03-07 早期台灣話原民2021-03-07 即將消失的頭北人印象2021-03-07 史前文化2021-03-07 文化內涵2021-03-07 50年代台灣的叫賣文化2021-02-13 台灣阿甘文化2021-02-13 南瀛牛墟告訴我們什麼
文化亮點	中國民俗2021-06-21 中國歷代公元對照表2021-06-21 中華文化的啟示2021-06-10 中國名勝2021-06-10 中國民俗2021-06-10 中國古代典籍2021-06-10 台灣文化的根2021-03-07 台灣阿甘精神2021-03-07 本會組織與展望
時事點評	野百合學運2021-06-09 蔡英文賣國2021-06-09 兩岸---台閩五緣二同，兩岸一家親 (建置未完)2020.02.152020-02-23 網論---每月話題說良心話 (建置中)
品茶論道 貪腐的結果 戴上手銬 笑談人生    貪腐	野百合學運2021-06-09 網論-史明禍國殃民的台獨意識2020-02-23 台獨 - 台灣不願面對文化的真相，2020-02-23 台獨 - 台灣老輩眼淚已乾 - 奉勸香港年輕人2020-02-23 台獨 - 不是假新聞--臺灣的最大危機2020-02-23 台獨 - 國人永遠的警惕 / 民進黨的鼓動造成社會不安2020-02-23 台獨 - 不可不知--台灣亂象

閩越民眾移居台灣時,把家鄉的風俗習慣帶到台灣. 台福建尤其是閩南,風俗相通,習慣相同. 儘管歲月流轉,時代變遷,但這種文化在對中華文化民族基礎上,培根於中國傳統文化沃壤中的俗緣,和與生俱來的血緣一樣,是任何力量無法切斷的.  按: 台灣曾受日本侵略佔領殖民50年,我們的信仰和風俗習慣仍然和大陸一樣的.

閩粵移民遷徙之時,面對波濤洶湧的台灣海峽,為祈求一帆風順和開墾成功,隨身攜帶祖籍地的神像和香火.並在入台後加以供俸,祈求保佑. 現今台灣供'ˋ的各種神靈,絕大部分由福建傳入,亦有由廣東傳入. 時至今日,各種分靈分香,進香謁祖,赴台繞境巡遊等宗教交流形式仍然延續下來,成為維繫兩岸的重要紐帶.  .按 : 台獨政府極力要阻擋兩岸宗教交流, 說是大陸統戰, 並將大陸設為不安全警戒區,叫台灣人民不要去大陸交流,實在很不得人心.無法得逞的.   

台灣自古即為中國神聖的領土,是不可分割的一部分. 歷代中央政府都注重對台灣的開拓經營. 尤其自宋園以來,中央政府更加重視經營台澎金馬地區,逐步建立各種行政,軍事機構. 閩台脣齒相依,兩地人民在歷次反抗外來侵略時,相互支援,用鮮血和生命捍衛共同家園和祖國領土.  按 : 兩岸共飲一江水--金門人飲水均來自大陸供給.

伴隨著閩越一帶移民相繼遷徙入台,方言,文教,民間藝術等在台灣落地生根. 融合心便,形成了閩台文化之間源遠流長的傳承關係. 作為區域文化的閩台文化, 是中華文化的一部分.它一直是維繫海峽兩岸同胞的精神紐帶.

明清時期,福建廣東移民,為生存,為發展,離鄉背井,冒險渡台,他們來往於風雲莫測
的海峽(黑水溝),嘔心瀝血,命繫於商漁 ; 他們不畏艱難險阻,前仆後繼,篳路藍縷,竭力於農墾捕魚.年復一年,一輩又一輩,無怨無悔用心血和汗水,把原為荒島的台灣變成富庶之地. 

閩台同組同根,血脈相連,骨肉相親. 自周秦開始,閩越人渡過台灣海峽,成為台灣原住民族的祖先. (按 : 依據台灣中央研究院報告 : 最早移民來台的閩越人,其實就是古越人的一支,來自珠江三角洲. 所以,台灣原住民並非如台獨政府宣傳的是南島人,非中國人).宋元以後,閩粵民眾開始移居台灣. 清代中期,移民活動達到高潮. 移民們慎終追遠,修族譜,建宗祠,尋根認祖,並以祖籍地名作為在台灣定居地的名稱.以激勵子孫勿忘故土. 台灣人要讀台灣史,那就是中國史的一部分. 

The Ancient Homeland 遠古家園--在地理單元上,台灣與大陸從古至今就是命運共同體.與福建更是一水相連. 第四世紀更新世冰河時期,海平面下降,台灣海峽幾次成為陸地.(兩岸之間的海峽形成陸地,稱為東山陸橋). 冰期結束,海平片上升,閩台兩地先民衝破海峽驚滔駭浪的險阻,仍然保持著密切的聯繫.共同開闢了遠古家園.
*我們希望海峽上面能夠在未來築起一條人工道路,讓我們兩岸人民更方便地交流.

史前時代

• 距今五萬年前--舊石器晚期 "長濱文化"出現,今在台東縣長濱鄉發現石器.
  
  
• 距今3-2萬年前--舊石器晚期 左鎮人出現,活動.
• 距今2萬七千年前--冰河時代前期,海平面下降,台灣和中國大陸土地相連.
• 距今1萬八千年前--冰河時代末期,海平面上升,台灣土地和大陸又再隔離.
• 距今七千年前--新石器時代.早期大盆坑文化,製造陶器,出現農業文化.中期圓山文化,出現圓山貝塚,晚期卑南文化,出現大型聚落,石棺埋葬.
• 距今二千年前--金屬器時代.出現北台灣十三行文化,東部的靜浦文化,雲嘉南的蔦松文化,使用銅鐵器.
• 西元230年--吳大帝黃龍二年.孫權派軍訪ˋ"夷州"(台灣)
• 西元610年--隋煬帝大業六年.出兵征流求(台灣)
• 九世紀末--唐末.漢人開始在澎湖捕魚. 待續

           中華文化恩澤台灣 弘揚中華文化 再造美意生活

從內心深切體認 , 從生活踐履篤行 - 記者彭桂芳專訪曾寶孫教授談話 : 推行中華文化復興, 應該從每一個人的日常生活中的[灑掃進退應對]做起,進而培養成符合傳統倫理道德的做人處事方法,至於舊學問的研究,可以留待大學裡或學者們去做. 中華文化復只要鼓吹鼓吹就夠了的事情,而是與每一個人的生活都有密切關係的. 光是嘴裡講講或者寫寫讚美傳統文化的文章,絕對是與事無補的.我們應該使每一個國民,不分男女老幼,都能自內心深切體認到復興中華文化的真實意義.然後才能自動自發地從本身日常生活的一舉一動,做到和於傳統倫理道德的規範. 而最終要成功,應該 從家庭教育,學校教育和社會教育三方面同時推行,才能最有效果.  編者按 : 正春書院自1997年以來堅持推行[弟子規與品德生活]其目的正如曾教授所言,從日常生活做起.

【中華傳統文化傳承與創新】〜 談本會弘揚中華文化的時代意義 中華文化生活學會理事長 池學文 2018.4.15 * 本文將發表於2018.4.21 2018北京文化周兩岸書畫名家作品展交流會

一、 歡迎與感恩 尊敬的海峽兩岸諸位領導，理事長，朋友們，下午好。末學僅代表台灣社團法人中華文化生活學會正春書院，接受主辦方邀請，協辦本次「2018北京文化周兩岸書畫名家作品展」並達成貴我雙方「交流合作默契」，表示歡迎和感謝。藉此次交流機會，願就本會弘揚中華文化的宗旨與任務來闡述「中華傳統文化的傳承與創新」的時代意義。

二、 宗旨簡介 本會(社團法人中華文化生活學會)的成立因緣，始於公元1997年成立的正春書院，以中國聖賢經典教育為導向而於2004年立案的全國性文化教育非營利學術團體，以「1.弘揚中華文化，2.建構兩岸大中華文化生活圈，3.聯繫兩岸百姓同胞情感，4促進兩岸和平統一」為四大宗旨，落實中華文化傳統美德教育，推動國學《弟子規》第一線教育，開展台灣國學《弟子規》生活品德教育進大陸，並設「華博藝術學院」以"藝術能啟動道德實踐"的理念，融入正春書院獨創的「弟子規五步統整圖像教學法」，將傳統中華文化聖賢智慧用現代化的創新教學方式，傳承著中華文化，在實現中華文明偉大復興的中國夢道路上，克盡一份心力。

三、 文化傳承 歷史上四大古文明 : 華夏古文明，古蘇美爾-古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明，至今唯有華夏古文明仍綿延著我中華民族五千年。中國人要引領21世紀，在文化上需有創新，兩岸民間應攜手合作，讓中華文化成為兩岸和平統一的最大公約數，在世界上發光發熱。我們認為傳承與創新並行不悖，中華傳統文化的傳承以儒家仁愛思想為其核心價值，儒家文化有容乃大的性格、與時俱進的特點使中華文化隨時能夠吸收時代的養分。吾人對中華文化的堅守和信仰，才能凝聚中華文化傳承的力量。

四、 文明創新 中華文化與現代生活息息相關，面對一個價值觀不同的新世界，兩岸中國人更要在立足、發揚傳統的文化基礎上創新，在新的起點上創造一個更高水準的中華新文明觀，我們從本會創新中華文化的願景上去體會「將燦爛的中華文化，化為平凡的生活」、「把清淨自在的本性，歸為無限的生命」; 讓兩岸中國人與中華文明生活畫上等號，此時試問兩岸中國人能帶給世界什麼，自然有了答案，本會「建構兩岸大中華文化生活圈」的宗旨，已成為引領人類文明的大指標、大格局。吾人深信環境可以改變文化，而文化決定著人們的價值觀。文化傳承，態度尤為重要，這首先需要對我們自己的文化心存敬畏，有發自內心的真誠，有高度的文化自信，才有文化的繁榮興盛，人民有信仰，國家民族才有力量，習近平總書記強調：“歷史是人民創造的，文明也是人民創造的。對綿延5000多年的中華文明，我們應該多一份尊重，多一份思考。

五、 文化傳承與創新文明的做法 中華文化生活學會正春書院20多年來不斷做著傳統的文化實踐和中華文明價值的傳承，2015年以來為實現「建構兩岸大中華文化生活圈」的宗旨，組織「中華文化生態博物館籌備處」，擬向全國企業，兩岸愛心人士，熱愛中華文化團體發起公益勸募籌建「中華文化生態博物館」，規畫展館為 : 兩岸五緣二同文化館，台灣地域文化館，中華文化教育館，人文館，族譜館，藝術創作館和大中華文化未來生活館。“承傳”是一種歷史責任，“創新”更是一種時代責任，唯有不斷創新前行，籌建「中華文化生態博物館」以教育為載體，讓全體台灣國民接受中華文化的教育，讓中華民族的歷史文化不致因兩岸政治隔閡所造成之環境不同而改變，在現時台灣「去中」的政治和教育環境下，不利於中華文化之推廣，兩岸民間對中華文化的共識和協助，益發顯得迫切和需要。

台灣文化的根

中華文化博大精深，她在台灣已成為每個人身上的一部分。 中華文化源遠流長,博大精深,具有強大的生命力和凝聚力. 中華文化生態不斷在演進,吸收外來文化融入中華主流文化中.其發展累積了千百代中國人的智慧,形成人類文明的重要遺產. 3百多年前,鄭成功收復台灣,引進中華文化,使台灣成為中華文化的重鎮,是當今保留中華文化最完整的地方. 使得台灣人民具有中華文化的底蘊. 台灣人中華子民必須學習中華文化藝術和中華文化的核心教育價值.

歡迎大家網上學習. 中華民族幾千年來一項注重教育,講求學問,以養成有品格有風度有人情味的君子為理想. 一個真正的台灣人當具有以下64種優美的德行,見於日常生活言行,統稱之為中華文明精神,亦即中華文化的民族性.

愛我家庭	愛我故鄉	盡孝于親	盡忠于國	工作勤勞	生活簡約	好學深思	博古通今	尊師重道
通達人情	洞明世故	儀容有度	語默有方	簡單樸素	整齊清潔	良朋益友	親仁善鄰
						怡神藝文	廓然大公	平心靜氣
							欣賞自然
								一視同郭

樂觀進取 冒險遠遊 賓至如歸 以德報怨 擇善固執 篤守信義 實事求是 慎于取予 寬恕禮讓 虛懷若谷 容納異己 泰然自案 闇然自修 明禮守法 盡善盡美 守經達變 隱居求志 集思廣益 均平和調 日新又新 精益求精 利用厚生 自立自強 正本清源 成人之美 愛人以德 與人為善 與時偕進 無我無私 興於憂患 天人合一 知行合一 剛毅木訥 慷慨赴死 從容就義 希聖希賢 精神不朽 敬業樂群 從容中道 維護和平 創造建設 發揚蹈厲

中國新年	中醫藥膳	飲食文化	舞蹈	哲學	節慶
皮影戲	民俗遊藝	建築藝術	國劇	國樂	文字
中國功夫	陶瓷	篆刻	景泰藍	玉器	茶藝

中國書法	文房四寶	中國繪畫	中國結	家具	服飾
布袋戲	漆器	剪紙	酒文化	版畫	摺紙
				青銅	刺繡

環境可以改變文化...文化表現出台灣人的價值觀。文化可以通過教育來呈現，故我們強力主張中華民國政府一定要以中華文化為國家主體文化，這是台灣穩定的條件。台灣因為不成熟的"民主"選舉，往往造成政治對立及文化認同的落差，事實上「中華文化是台灣文化的根本」。在全球化的今天，在世界村概念的現在，文化之融合下並不能否認每一個國家或地區都有其獨特代表性的文化。     任何文化的形成和認同，是潛移默化的，台灣文化繼承五千年中華文化的道統，人民具有中華文化的底蘊，是任何形式的「意識形態」所能改變的。雖然台灣肯定有它獨特性的「台灣文化」，就像上海有自己獨特的「上海文化」，閩南有獨特的「閩南文化」等，但是這些地方性的獨特文化仍然脫離不了大一統的中華文化。因此，文化「本土化」本來就是理所當然的一件事，至於要如何去分析內涵，恐非這幫政客可以說清楚的。 然而一個好的本土文化，必須具有幾個基本內涵： 第一，它是人文的文化。這個意思是說尊重每一個來到台灣生活的人，尊重每一個人的人生觀、人生價值、人性尊嚴。我們沒有理由以自己的意識型態和價值觀去任意批判這些同樣生活在台灣的人，包括三十萬外勞、二萬五千名大陸新娘、五萬名外籍新娘，他們都是依靠自己的能力，在台灣這塊土地上討生活，過著最謙卑的生活。就算是愛自稱"台灣人"的人，也不能以「吃台灣米，喝台灣水」來鄙視外省人。何況台灣的發展繁榮也曾是外省人參與建設的成果。看看我們台灣人如何對待這些人﹖我們還有普世價值的人性和人權嗎﹖台灣如此歧視這些人，我們又有什麼值得驕傲的文化﹖ 第二，它是多元的文化。現在是全球化的時代，世界任何一個地方，廿四小時內都可以到達。全世界的金融和貿易是廿四小時在作息。每天都有來自世界各國的人，我們每天也有許多人在其他國家生活，受著當地國法律的保障以及當地人民的平等相處和往來。我們要學習欣賞各國人士的文化，我們要接受文化多元化是世界的潮流，更是中華文化的傳統，亦是台灣本土文化的傳統，我們不明白台灣本土化文化，有什麼理由不能承認就是多元化文化。 第三，它是融合的文化。台灣文化主流來自「唐山」，這是歷史不可動搖的事實，然而，台灣在四百年來，歷經西班牙、荷蘭、日本等殖民的支配和統治，其間明鄭、大清、和中華民國的二度光復台灣，最後才回歸到國民政府懷抱，中國國民黨就是中華民國當時的唯一政黨，也是代表中國行使對日本侵略國戰敗投降的受降國。政治變遷儘管如此，四百年來，台灣從五萬原住民再加上鄭成功的五萬軍民，陸續成長成為今天，台灣的本土文化，根本就是以中華文化的根本，融合了各種文化而表現具有台灣特色的文化，故台灣流行歌曲，就成為大陸民眾所喜歡的歌曲，就是因為它具有台灣中華文化的特色！     中國國民黨就是中華民國當時的唯一政黨，也是代表中國行使對日本侵略國戰敗投降的受降國。政治變遷儘管如此，四百年來，台灣從五萬原住民再加上鄭成功的五萬軍民，陸續成長成為今天台灣的本土文化，根本就是以中華文化的根本，融合了各種文化而表現具有台灣特色的文化，故台灣流行歌曲，就成為大陸民眾所喜歡的歌曲，就是因為它具有台灣中華文化的特色！

環境可以改變文化...文化表現出台灣人的價值觀。文化可以通過教育來呈現，故我們強力主張中華民國政府一定要以中華文化為國家主體文化，這是台灣穩定的條件。台灣因為不成熟的"民主"選舉，往往造成政治對立及文化認同的落差，事實上「中華文化是台灣文化的根本」。在全球化的今天，在世界村概念的現在，文化之融合下並不能否認每一個國家或地區都有其獨特代表性的文化。

    任何文化的形成和認同，是潛移默化的，台灣文化繼承五千年中華文化的道統，人民具有中華文化的底蘊，是任何形式的「意識形態」所能改變的。雖然台灣肯定有它獨特性的「台灣文化」，就像上海有自己獨特的「上海文化」，閩南有獨特的「閩南文化」等，但是這些地方性的獨特文化仍然脫離不了大一統的中華文化。因此，文化「本土化」本來就是理所當然的一件事，至於要如何去分析內涵，恐非這幫政客可以說清楚的。
然而一個好的本土文化，必須具有幾個基本內涵：
第一，它是人文的文化。這個意思是說尊重每一個來到台灣生活的人，尊重每一個人的人生觀、人生價值、人性尊嚴。我們沒有理由以自己的意識型態和價值觀去任意批判這些同樣生活在台灣的人，包括三十萬外勞、二萬五千名大陸新娘、五萬名外籍新娘，他們都是依靠自己的能力，在台灣這塊土地上討生活，過著最謙卑的生活。就算是愛自稱"台灣人"的人，也不能以「吃台灣米，喝台灣水」來鄙視外省人。何況台灣的發展繁榮也曾是外省人參與建設的成果。看看我們台灣人如何對待這些人﹖我們還有普世價值的人性和人權嗎﹖台灣如此歧視這些人，我們又有什麼值得驕傲的文化﹖
第二，它是多元的文化。現在是全球化的時代，世界任何一個地方，廿四小時內都可以到達。全世界的金融和貿易是廿四小時在作息。每天都有來自世界各國的人，我們每天也有許多人在其他國家生活，受著當地國法律的保障以及當地人民的平等相處和往來。我們要學習欣賞各國人士的文化，我們要接受文化多元化是世界的潮流，更是中華文化的傳統，亦是台灣本土文化的傳統，我們不明白台灣本土化文化，有什麼理由不能承認就是多元化文化。

第三，它是融合的文化。台灣文化主流來自「唐山」，這是歷史不可動搖的事實，然而，台灣在四百年來，歷經西班牙、荷蘭、日本等殖民的支配和統治，其間明鄭、大清、和中華民國的二度光復台灣，最後才回歸到國民政府懷抱，中國國民黨就是中華民國當時的唯一政黨，也是代表中國行使對日本侵略國戰敗投降的受降國。政治變遷儘管如此，四百年來，台灣從五萬原住民再加上鄭成功的五萬軍民，陸續成長成為今天，台灣的本土文化，根本就是以中華文化的根本，融合了各種文化而表現具有台灣特色的文化，故台灣流行歌曲，就成為大陸民眾所喜歡的歌曲，就是因為它具有台灣中華文化的特色！

    中國國民黨就是中華民國當時的唯一政黨，也是代表中國行使對日本侵略國戰敗投降的受降國。政治變遷儘管如此，四百年來，台灣從五萬原住民再加上鄭成功的五萬軍民，陸續成長成為今天台灣的本土文化，根本就是以中華文化的根本，融合了各種文化而表現具有台灣特色的文化，故台灣流行歌曲，就成為大陸民眾所喜歡的歌曲，就是因為它具有台灣中華文化的特色！

 

 

中華文化涵養台灣

                          愛我家庭  

家是每個人的歸宿. 每個人都是這個家的[家人], 不是[客人]. 每個人都需要有一個[可愛的家].

有夫婦而後才有家庭,有家庭而後才有倫理,有倫理而後才有家族與民族.愛家庭的心,人人皆同.而以中華民族最為著稱.此乃舉世公認. 

• 中國人自講婦德,一家之主的母親是推動家庭快樂的泉源,也是推動世界的搖籃.在中國講[齊家]即謂男女平等.這點在西方希臘雅典文化中並未包括女人.
• 家族為家庭的擴充敦親睦族,稱為美德 ; 池氏族規第三條 睦鄰以友同處. 見證所有中國人的美德,守望相助也.
• 中國人視血緣重於地緣,尤以華僑寓居海外,思慕祖先,在僑居地都設有宗親會,台灣各地亦有各個姓氏宗親會,團結互助.
• 正春書院池老師教學[弟子規與品德生活],極力推行[弟子規家庭],做到父慈子孝,兄友弟恭,勤儉持家,為基本條件.

                                                     

即將消失的頭北人印象

傳統文化教育從兩岸做起

台灣四百年

全台首學孔廟祈福

中華文化的啟示
中國歷代公元對照表2021-06-10
中國名勝2021-06-10
中國民俗2021-06-10
中國古代典籍2021-06-10
台灣文化的根2021-03-07
改變就從華博展示開始2021-03-07
台灣阿甘精神

社團法人中華文化生活學會第六屆理事長 釋圓三法師  簡介... 法師俗名黃詩原. 大同世界蓮豐寺總住持      多年前,圓三法師在觀世音菩薩慈悲的牽引之下，於高雄市區自立路上開啓救濟的慈善志業，迎請來 普陀山開基 千手千眼觀世音菩薩，菩薩靈感萬千救渡了不少衆生，也使大同世界慈善志業發展至全省，成為全省性的社團。      在尋訪廟地期間 觀世音菩薩 曾多次示現此廟的環境與位置，並明確託夢 圓三法師，不久果真由師父學生主動牽線此廟，終於明珠還朝。此廟為一舊廟，於民國81~82年間落成，由悟英長老尼 開山，其恩師善妙上人，為此廟取名為蓮豐寺 有蓮豐願海之意，並為大雄寶殿、三寶佛與護法 菩薩開光點眼，當時信衆不少，風光一時。後來因長老尼 年事已高，無法經營廟宇，也經歲月消磨，破舊不堪，因此由其親人釋出轉賣給有緣人，輾轉之下，最後才由大同世界購下，由創辦人 圓三法師 傳承下去，圓三法師與其信眾學生發心整修蓮豐寺，為了保留原廟型態，因此便以原廟建築整理，最後成了現在的樣貌。      寺裡殿上 供奉原有三寶佛與護法菩薩 兩邊又增添了十八羅漢、十方佛和諸尊飛天菩薩等，佛殿上方也安奉了三十三觀音，整體莊嚴華麗，外面庭園採用歐式花園設計，十分雅致舒適，有別於一般傳統寺院，中西合併結合異國風情，展現大同世界宏觀格局，適合全家大小來渡假禮佛

2025年,中華文化生活學會理事長池學文在黃    則瑩的推薦下,拜訪圓三法師,談及本會正春書    院教學弟子規與品德生活的理念等m得到法師    的認可,接受接任本會理事長的邀請,於2025    年2月會員大會中,以最高票當選為本會第六屆    理事長.

社團法人中華文化生活學會第六屆理事長 釋圓三法師  簡介... 法師俗名黃詩原. 大同世界蓮豐寺總住持      多年前,圓三法師在觀世音菩薩慈悲的牽引之下，於高雄市區自立路上開啓救濟的慈善志業，迎請來 普陀山開基 千手千眼觀世音菩薩，菩薩靈感萬千救渡了不少衆生，也使大同世界慈善志業發展至全省，成為全省性的社團。      在尋訪廟地期間 觀世音菩薩 曾多次示現此廟的環境與位置，並明確託夢 圓三法師，不久果真由師父學生主動牽線此廟，終於明珠還朝。此廟為一舊廟，於民國81~82年間落成，由悟英長老尼 開山，其恩師善妙上人，為此廟取名為蓮豐寺 有蓮豐願海之意，並為大雄寶殿、三寶佛與護法 菩薩開光點眼，當時信衆不少，風光一時。後來因長老尼 年事已高，無法經營廟宇，也經歲月消磨，破舊不堪，因此由其親人釋出轉賣給有緣人，輾轉之下，最後才由大同世界購下，由創辦人 圓三法師 傳承下去，圓三法師與其信眾學生發心整修蓮豐寺，為了保留原廟型態，因此便以原廟建築整理，最後成了現在的樣貌。      寺裡殿上 供奉原有三寶佛與護法菩薩 兩邊又增添了十八羅漢、十方佛和諸尊飛天菩薩等，佛殿上方也安奉了三十三觀音，整體莊嚴華麗，外面庭園採用歐式花園設計，十分雅致舒適，有別於一般傳統寺院，中西合併結合異國風情，展現大同世界宏觀格局，適合全家大小來渡假禮佛

2025年,中華文化生活學會理事長池學文在黃    則瑩的推薦下,拜訪圓三法師,談及本會正春書    院教學弟子規與品德生活的理念等m得到法師    的認可,接受接任本會理事長的邀請,於2025    年2月會員大會中,以最高票當選為本會第六屆    理事長.

組織與工作  組織介紹 社團法人中華文化生活學會是一個學習型的組織,內設1.正春書院,依循至聖先師聖訓 : 志於道 據於德 依於仁 游於藝 ; 德藝雙修 , 旨在修己為仁 , 奉行忠恕之道 , 學習如何為人處事. 2華博藝術學院,展出藝術創作和教學,並結合正春書院從事弟子規與品德生活教學. 

社團法人中華文化生活學會於2004年10月9日在台灣高雄成立. 創會長池學文醫師.
池理事長余大會上揭示弘揚中華文化,為低俗的社會擎起一盞明燈.提出建構中華文化生態大環境理念.成為
2015年開始籌建中華文化生態博物館的依據,可惜,正值民進黨搞去中華文化年代,許多大型企業均稱讚此計劃但都沒有敢行動者,只有學會週邊的小百姓踴躍捐款,共募集100多萬,無法實現建館計畫而中止.

池理事長在大會中提出會務進行的四個重點 : 

1. 百花齊放 - 成立"藝術生活工作坊"接納所有有意願融入學會知文化精英,藝術專家,雅俗共賞一律歡迎..
2. 文化大使 - 設置"正春書院",成立"教師500義工團" ,積極推廣弟子規,應邀到校園和社區講學,培訓志工教師,成立教師義工團, 赴各校和監獄,少年法院等地教學弟子規和論語.出版童蒙養正,弟子規書籍.
3. 主題關懷 - 辦理隊弱是這隻教育與慈善關華,為"紅十字慈暉園"做關懷,接濟物質和捐款,為"龍發堂"接濟物質和正名關懷.為"伊甸"辦理"25885愛我抱抱我"號朝社會關懷.
4. 提高知名度 - 設置網站(www.ccla.url.tw) 印製"學會簡介"與出版"中華晨光"會刊,"成立四周年特刊","映心之路" 報導第一屆理事會"我們做了甚麼",做資源募集和活動更新,要開創新局,展翅高飛.但願"我們都是一家人".                                                                                          

   學會組織圖

   會員大會 -- 理事長 --(執行長)--理監事-- 會務顧問 藝術顧問

   會務工作團隊 正春書院 >> 學術發展委員會 教學推廣委員會  教師500義工團   弟子規社區學校  幼教聯盟

   藝術生活工作坊 (後改為華博藝術學院) >>敦煌舞藝術團 剪紙藝術團 摺紙藝術團   中國功夫舞獅團   國畫書法藝術團  國樂藝術團   中華花藝藝術團   曲藝藝術團   2015年後增設 : 中華文化生態博物館建館籌備處 , 兩岸族譜文化交流中心.    學會成立8周年,池理事長卸任,跑到武夷山閉關,寫下學會歷史.

                                                                                                                                                                                                                                                  

                       正春書院2022年弟子規與品德生活        
                      教師義工公益儲訓說明會
   

說明 : 社團法人中華文化生活學會正春書院係內政部立案的全國性文化教育學術團體，以《禮記.學記》 : 「建國君民，教學為先」為念，以儒學為宗，25年來無卷地從事《弟子規與品德生活》之公益教學，嘉惠學子無數。茲為因應小學校園和幼兒園品德教學的需求，特舉辦弟子規教師義工儲訓說明會，讓更多各界的善心仁者有機會投入此一公益教學行列，邀請您共襄盛舉，一起前行。 正春書院推廣「道德養成學校」和建設「弟子規家庭」倡導親師生共學《弟子規與品德生活》，再造美意幸福的生活。 為因應校園品格教育的推廣和各方需求,正春書院預定於2022年10月8日上午9:00-下午17:00舉辦公益性教師義工儲訓說明會,並招募教師義工,歡迎有志於弟子規品教育的各界人士及退休教師,各校志工,說故事爸爸媽媽,大學在校國文系或中文系學生,加入"正春書院教師500義工團".

正春書院歲末關懷

正春書院從院長的理念和願出發- 要把孩子帶起來送回父母身邊. 創辦人池學文老師深知作為一位老師,除了教以做人處事的規矩之外,還要將關懷學生落到實處, 於是他發起任教的多所小學,請班導師提名每班三位學習弟子規成績優秀者和生活需要幫助的同學名單, 書院發起仁者捐款,認捐每人600元 , 擇定於學期結束前,分赴各校,邀請校長見證,頒贈獎學金每人600元. 其中,有某校班導師反映請求支援幾位特別因病而無法負擔的學生家庭,美人提高獎學金最高3000元.

  

   歡迎瀏覽 "認識高雄市孔廟"網頁 
    ---台灣正春書院整理恭錄 2025.01.26

      歡迎瀏覽 歷史與朝代更替網頁2025.1.26 

• 有謂 : 以史為鏡知興替. 中國五千年朝代的興替總是替天行道之旨意.在上位者若不行仁政,不確實照顧百姓蒼生,則民意代表天意,百姓就會揭竿而起. 當年滿清政府腐敗無能,造就了中華民國的成立,滿清王朝就滅亡了.
• 中華民國成立後到1945年,上位者無法以史為鏡,仍然貪腐,傷害百姓,因此兵敗如山倒,敗給不足輕重的中國共產黨而退居台灣.
• 來到台灣,到19世紀又因黨爭與台獨意識而敗給竄起的民進黨.但當時的民進黨總統陳水扁又一個貪污領導人,引來百萬紅衫軍集結"總統府"抗議,終至牢獄之災. 20民進黨賴清德已40%的支持,免強坐上領導人領導人寶座,卻又因為獨裁心態和頑固台獨意識,把台灣搞成亂局,整天立法院內鬥不歇....朝代興替似乎即將再現.

• 中國朝代更替與西曆年代對照表	中國通史視頻
  中國近代史

這裡是中華文化和聖賢教育園地,歡迎你一起來耕耘. 台灣人就是中國人,全球的中國人都要接受和學習中華文化,歡喜過中華文化的生活方式,享受中華文化所帶來的樂趣和幸福人生........ 中華文化生活學會建構兩岸大中華文化生活共榮圈教育,此未完成的心願,期待找尋全球有緣的仁者來完成.落實本會兩岸大中華文化生活共榮圈的倡議主張,重建台灣為中華文化重鎮,人人學好弟子規,拾回中華民族禮儀之邦的偉大.兩岸必須統一,台灣地區領導人必須是明君,施行仁政,繼承中華文化道統,讓兩岸人民要過幸福快樂的生活,國家要建設中華百姓文化生態博物館,(上圖)引領百姓認識中華文化,接受中華文化的教育,過中華文化的生活方式,享受中華文化所帶來的幸福和快樂.

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高雄市 孔廟及沿革

化孔廟文釋奠禮

孔廟導覽解說

大成至聖先師 傳略

• 孔子的故事  

孔子的誕生與成長 孔子是中國人的代表(551BC-479BC) 享年73歲 兩千五百多年來，中國人代代相傳，或多或少，都有孔子的精神血統。他生在周靈王二十一年，比印度的釋迦牟尼小六歲，比希臘的蘇格拉底大八十二歲，比猶太的耶穌大五百五十二歲。這六百年中，世界誕生了四位偉大的哲人，是史無前例的。

　　故事要從殷商談起。族人以燕子為部落的圖騰，他們的開國之君商湯，字天乙。在遠古時候，燕和乙兩個字原是相通的。商王朝以子為姓，始祖名叫做契，神話傳說他的母親因為吞食燕卵而生子，子乙兩個字連起來，於是有了孔這個姓。

　　孔子的祖先原是周朝的宋國人，都城在今天的河南省商都邱縣，到孔嘉兒子的時候，開始以孔為姓，傳了三代，名叫防叔，在特權迫害之下，遷居到魯國曲阜的鄉下避難。曲阜在山東半島的丘陵地與黃河三角洲的界線上，山水的形勢很好，是當時的文化名城。

　　家道中落的防叔，在這兒生了伯夏，伯夏生了紇，字叔梁。孔紇身材高大，是鄹吧的軍人，勇敢善戰。公元前五百六十三年的偪陽之役，魯國的先鋒部隊，一半攻入城內，不料敵方將城牆的懸門放了下來，企圖孤立他們。孔紇在亂軍之中，力舉懸門，讓兵士們通過，完成了攻城的任務。七年之後，孔紇服務的防城被圍，他留下一百人守城，率領兩百名兵士護送城主，安然到達友軍的陣地，而自己又回到被困的防城。最後還是擊退了來犯的齊國部隊。

　　孔紇的第一位妻子姓施，生了九個女兒。第二位妻子生了一個兒子，叫做孟皮，可惜有很嚴重的腳病，很難醫好，孔紇為了這一件事覺得非常遺憾，後來求得顏氏的幼女徵在為妻，那就是孔子的母親。當時孔紇己經五十多歲了，他的妻子年輕，恐怕丈夫不能生育，特地前往尼山祈禱生子，果然天從人願，就在西元前五百五十一年，生下了一個男嬰，取名丘，字仲尼。這個老來的孩子，給孔紇帶來很大的安慰。可是仲尼三歲的時候，父親就過世了。孔紇的去世，使孔家失去了支柱，仲尼的母親便帶著他搬到曲阜去住。

　　仲尼是個乖巧的男孩，最喜歡模仿大人祭拜鬼神，用泥土和野生花果做成祭品，練習行禮，當做遊戲。母親閒的時候，教他寫字，讀淺近的書，因為沒有力量送他到正式的學校去學習。而且也因為貧困，需要他在家幫忙做些雜務。所以他是以自修的方法完成基礎的教育的。

　　青年時期的仲尼，承父親朋友的介紹，在魯國的官府裡，擔任過小職員，最初是看管糧食的倉庫，後來也做過畜牧的事務。職位雖然很低，但他仍然很努力的去做。連魯國的國君昭公也時有所聞。仲尼十九歲的時候結婚，第二年生了一個男孩，魯昭公特別派人送了一條鯉魚來祝賀，仲尼為了感謝昭公的盛意，把兒子取名為鯉，字叫伯魚。

　　仲尼聰明好學，不斷的苦修，慢慢地遠近聞名，很多人願意跟他學習。他一面服官職，一面當教師，大家非常尊敬他。照那個時候的社會習慣，眾人稱呼他孔子。

問禮於老子

孔子一直嚮往周朝的禮樂典章制度，很想到京都洛陽去走一趟，一個偶然的機會，讓他達成了願望。學生之中有個名叫南宮敬叔的，奉命陪他去洛陽考察，而且魯昭公還送了他們一部旅行用的雙套馬車，和一名僮僕。

　　雖然這個時候的洛陽已經大不如前了，可是由貫通四方的馬路，以環繞市街的高大城牆，仍然可以看出過去繁華的規模，師生二人都非常的興奮。

　　他們去拜訪管理國家圖書的老子，交換了很多關於禮制的問題。辭別的時候老子說，富貴的人為人餞行，常常贈送禮物，而仁者則贈送葴言。我沒有富貴，倒是願意仿效仁者，送您幾句話：「一個能深思明察的人，常常遇困厄，是因為他喜歡議論別人的緣故；學問淵博的人，常常遇到不測，是因為他好揭發別人的罪惡。所以為人行事，做子女的應該心存父母，做人臣的應該心存君上，不能只顧本身，存有一己的私念。」

　　孔子雖然很佩服老子，但是他想了又想，覺得老子的人生哲學似乎太消極了一點，而他自己處世態度是積極的，存心為世人做事，不願意遁世而獨善其身。

求樂於長弘

在洛陽的期間，他們又拜訪萇弘，請教樂的問題，萇弘很敬仰孔子的學問道德，曾經對別的朋友說：「我看仲尼這個人，儀表堂堂，態度謙和，記憶力強，博物不窮，好像見到了聖者興旺的徵象。」

　　從洛陽回來，孔子的名望更高了，來請求入學的弟子更多了，這個時候他是三十歲。有一次魯國的太廟舉行祭祀大典，臨時請他去擔任助理，因為他沒有做過這種工作，所以每樣事情他都很慎重的請教別的祭師，而招來背後的批評。

　　他的學生子路為了這件事情很不高興，孔子說：「這一次是太廟榮典，一切需要敬謹，那些儀式雖然我都知道，可是為了慎重起見，還是樣樣要問個詳細確實，這才叫做禮。」子路恭恭敬敬稱是。孔子又說，順便再告訴你：「知之為知之，不知為不知，是知也。所以不知並不是可恥的事，不知道而假裝知道，才是可笑的事呢！」

孔子的生活禮節

孔子在自己的鄉里，容貌恭敬溫厚，好像不善辭令的樣子，可是在宗廟祭祀和議論朝政的時候，卻言辭明晰通達，而態度更謹慎罷了。他出入宮門，總是低頭彎腰急行而前，端莊有禮，以示尊重國君。奉命迎接賓客的時候，一定進退有節。他日常用餐，定時定量，魚不新鮮，肉已變味，或切割不規矩的都不吃。偶然飲酒，但能適可而止。

　　遇有朋友或弟子過世，他一定親往照料，在有喪事的人旁邊吃飯，從沒有吃飽過的，那一天裡哭過，就不會再唱歌。孔子出門上車，一定身正而立，手執韁繩。在車子裡面，不東看西看，不大聲說話，也不用手亂指，這些都合乎現代生活的觀點。

有教無類

孔子一生最大的抱負在政治，他渴望重整當時紊亂不堪的社會秩序，解救人民的痛苦，可是他最大的成就卻在教育方面。他學而不倦，教而不厭，謹慎虛心，誠懇的面對學生和後代，博得萬世師表的美名。在孔子以前，國家推行教育，全靠政府的官學，到了孔子時代，私人講學制度才算確立。他所收的學生很是複雜。從他開始，提倡教育機會平等，有教無類。上自君臣大夫，下至村夫俗人，不論老少賢愚，都可以隨時向他請教，打破了貴族子弟才能接受教育的特權。

　　他平常教育學生，所涉及的問題非常廣泛，歸納起來，只有文，行，忠，信四個字。文是詩，書，禮，樂方面的知識。而行則是躬行實踐，不說空話。忠是盡心盡力，信是誠實不虛，平日自己要多加反省，更需要師友的督導和鼓勵。他因材施教，憑學生的資質天賦，調整教材教法，是生活教育的先驅。孔子對學生循循善誘，有問無不答，有答必然中肯，而且富於啟發性，將教與學結合在一起，開放而前進。四十年的教學生涯，為他在中國歷史上鑄下了不朽的地位。

苛政猛於虎

子三十五歲的時候，魯國的政權旁落在大夫孟孫，叔孫，季孫三家手裡，而且最後聯合起來反抗魯昭公，昭公只好出奔外方，他們就毫無忌憚的來行魯君的職權。孔子看不慣國政的混亂，於是帶了一批學生去了齊國。

　　走到泰山旁邊，看到一個少婦在墳墓前面放聲痛哭，就叫子路去問個究竟，那個少婦哭著說：「昨天我的兒子被老虎咬死了！」子路說：「那太不幸了，這真是一個可怕的地方!」那個少婦又說：「是啊！我的公公也是被老虎咬死的，更早以前我的丈夫一樣是被老虎咬的呀！」孔子很同情的說：「為什麼不離開這可怕的地方呢」哭著的少婦看了他們一眼說：「這個地方可怕是可怕，不過政治修明，沒有苛政，所以我不想搬家啊。」

　　孔子告訴隨從的學生說道：「你們大家要記住，對老百姓來說，苛酷的政治比老虎還可怕，知道嗎？」

治國之道

孔子在齊國住了兩年，齊景公聽說孔子來，於是召見他，並且問治理國家的道理。孔子說：「做君主的要有君主的風範，做臣子的要有臣子的禮節，做父親的要得威嚴慈愛，做兒子的要懂得孝道。」

　　齊景公明白，這就是孔子所注重的禮，所謂各盡本份，國家才有辦法。過了幾天，孔子又去看他，齊景公問當前最需要改進的是什麼？孔子說：「當前最重要的是節省國家開支，避免浪費。」

　　齊景公很想把孔子留下來替他做事，打算封一塊地方給孔子，可是卻遭到大臣們的反對，慢慢地冷淡下來，只是表面還對他非常客氣，好像很優待的樣子。孔子覺得在齊國沒有發揮的機會，就帶著學生回魯國了。

周遊列國

魯定公十二年的夏天，孔子開始清除魯國的惡臣三桓氏，那就是攬權亂政的季孫氏，叔孫氏，孟孫氏。要解除他們的武裝，拆掉他們養軍隊的三個城市。

　　他先讓子路去勸告季孫氏：「邑有城池之固，家有甲兵之藏是最危險的事，臣下其所以會叛變，大多是由此而起，最好把城池拆掉。」季孫氏採納了他的分析，便自動把城池拆毀。而叔孫氏的力量最弱，不敢反對，也把藏兵的城池拆除了。最後剩下孟孫氏，由於家臣反對，不願意聽命令，魯定公看他推三阻四，於是親率大軍制裁，可是沒有成功。

　　這件事情最感震驚的是齊景公，擔心孔子繼續執政，魯國一定會強大起來，就想了一個歪主意。他們挑選了八十個美貌善舞的女子，三十乘裝飾華麗的馬車，派人送給魯定公。並且買通了季桓子。魯定公聽信了季桓子的建議。收下舞女和馬車，以後便沈醉在美色和歌舞裡，一連三天不處理國事。孔子眼看公權力不張，國君越來越荒唐，於是離開魯國，開始他國外十四年的流浪生活。

孔子的學說

孔子並不迷信，平時教導學生，很少談到鬼神的事情，但是承認天是人類最高的主宰，窮通吉凶，自有天命。他自信有繼承文化道統的責任，上天一定會保佑他。

　　孔子的學說以仁為中心思想，並不深奧，只要有一顆愛人的人便是仁。仁者沒有私心。即使遇到因難危險，若處之泰然，心中寧靜，就不會有甚麼憂懼了。

至聖先師孔子

孔子晚年雖然很受魯國當局的敬重，但是覺得行道濟世的希望越來越少，有點心灰意冷。在這以前，獨子伯魚先他而死，而對他打擊最大的，該是顏回的短命，沒有人可以繼承他的衣缽，留下無限的悲傷。

　　孔子七十三歲那年，子路戰死在衛國，不久自己也病倒了，有一天孔子拄著杖在自家門前散步，子貢來看望老師，孔子嘆息道：「泰山就這樣崩壞嗎？梁柱就這樣摧折嗎？哲人就這樣凋謝嗎？」說完之後淚流滿面，子貢看到老師的精神，比平常要差很多，就趕緊扶老師去休息。稍後孔子對子貢說：「天下失去常道已經很久了，唉，世人都不能遵循我治國平天下的理想啊！」孔子說完這些話，過了七天就辭離了亂世，那是西元前四百七十九年的春天四月。

　　孔子死後，葬在魯城北方的泗水邊上，弟子們都在墓旁服喪三年，唯有子貢在墓旁搭了一間草屋，守了六年之久。弟子以及魯國的其它人相率到搬到那裡定居的，有一百多家，形成一個村子，大家便叫它孔里。

　　孔子是東方最偉大的教育家，哲學家和政治家。他有教無類，誨人不倦的精神，鑄成了他在中國歷史上不朽的地位。他的思想，至今仍獨步於人類世界，不衰不墜，弟子們把孔子的談話，編纂成書，那就是中國文化的寶典－論語。它不但是中國人的聖書，也對世界文化造成重大的影響。在政治方面，則以建設禮義之邦，解救人民痛苦為依歸。而他那天下為公的大同思想，尤能開萬世太平，令人嚮往，所以後世的人，尊崇他為至聖先師。

補充

 出生與年齡

1. 孔子生於西元前551年(551+2007=2558) 死於西元前479年 享年73歲

與西方(印西)佛陀年代相同生於西元前565年(565+2007=2572)死於西元前 486年享年80歲.

2. 西元指以傳說的耶穌誕生年為西元元年。在英文裡「西元前」是用B.C.來代表，「西元後」是用A.D.來代表；B.C.是Before Christ開頭字母的縮寫，意思是「在基督誕生之前」；而A.D.則是拉丁文Anno Domini開頭字母的縮寫，意思是「我們活在主的時代」。

 孔子在貧窮的環境下長大

3. 孔子名丘字仲尼 母親姓顏 父親叔梁紇是魯國的勇士，曾為國立下戰功，被封於陬邑，又稱陬人紇。所以，孔子也算是貴族之後。不過，他的父親在他出生後三歲，就去世了

4. 孔子生於我國春秋戰國時代末期 身高190公分 童年生活困苦 15歲時成為孤兒 遭受屈辱 立志作學問曰: 吾十有五而志於學 19歲結婚 兒子孔鯉

5. 孔子小時候沒受過貴族的教育,卻有很多謀生的技能，且能忍受貧困的生活。他做過送喪葬的吹喇巴的 也做過牧童 帶孩子 他在在文化上，仍保持最多的周文化傳統。其倫理教育也受到周禮的影響。

 孔子他說自己"吾十有五而志於學，三十而立

1. 孔子做學問非常認真 在27歲時即主動思考古代官制和周禮的研究 這時期他開始講學，廣收弟子。他所辦的私學，隨著時間的過去，而逐漸聞名。平民和貴族都來學習 開創有教無類的教育理念

2. 孔子三十五歲那年，魯昭公被魯國掌權的三家大夫──季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。孔子就到齊國去，求見齊景公，跟齊景公談了他的政治主張。齊景公待他很客氣，還想用他。但是相國晏嬰認為孔子的主張不切實際，結果齊景公沒用他。孔子再回到魯國，仍舊教他的書。跟隨孔子學習的學生越來越多。

3. 37歲時廣收弟子 子貢 顏回 子路都是這時期加入的學生

4. 孔子43歲時整理詩書 登泰山而小天下 回答弟子們的問題說 君子應如同大地一樣 ; 大地承載萬物 而大地卻在萬物之下 如此寬大的心胸 所謂天同覆 地同載 凡是人 皆需愛 是也

5. 孔子對曾參的教誨

 孔子周遊列國

魯定公接受了齊景公挑選了八十名歌女送到魯國去，天天吃喝玩樂，不管國家政事。孔子想勸說他，他躲著孔子。這件事使孔子感到很失望。孔子的學生說：“魯君不辦正事，咱們走吧！”

　　打那以後，孔子離開魯國，帶著一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。可是，那個時候，大國都忙於爭霸的戰爭，小國都面臨著被並吞的危險，整個社會正在發生變革。孔子宣傳的一套恢復周朝初年禮樂制度的主張，當然沒有人接受。

　　他先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。這些國家的國君都沒有用他。

孔子在列國奔波了七八年，碰了許多釘子，年紀也老了。末了，他還是回到魯國，把精力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。

 孔子的晚年

孔子在晚年還整理了幾種重要的古代文化典籍，像《詩經》、《尚書》、《春秋》等。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收集西周、春秋時期的詩歌三百零五篇，其中有不少是反映古代社會生活的民間歌謠，它在我國文學史上佔有很重要的地位。《尚書》是一部我國上古歷史文獻的匯編。《春秋》是根據魯國史料編成的一部歷史書，它記載著公元前７２２年到前４８１年的大事。

　　公元前４７９年，孔子去世。他死後，他的弟子繼續傳授他的學說，形成了一個儒家學派，孔子成了儒家學派的創始人。孔子的學術思想在後世影響很大，他被公認為我國古代第一位大思想家、大教育家。

 孔子與顏淵

顏回字子淵，魯國人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個，認為他好學而不違仁，最有可能繼承自己的理想。

孔子說：“顏淵這個人，他能夠保持三個月不違背仁之道，其餘的弟子能保持幾天乃至一月，也就到頭了。”“顏淵真是個賢人啊！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡陋的巷子裏，若是別人發愁還顧不過來，顏淵卻依然能保持快樂的心態。顏淵真是個賢人啊！”

孔子覺得，自己與顏淵之間最能夠產生共鳴。他說：“告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！”“顏淵，他對我的話，可以說無不會然於心，因心領神會而欣喜呀！”

孔子對顏淵說：“受人重用就出來做官，沒人重用就隱居藏善，只有我們兩個能夠這樣吧！”

顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好像很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發現足以發揮我所教誨的道理，才發現他一點兒也不傻。”

孔子問子貢：“你覺的你和顏淵誰更有才能？”子貢回答：“我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個人，聽到一個道理，他就能發揚出十個來；我聽到一個道理，能發揚出兩個罷了。”孔子說：“是不如顏淵啊。我也認為你不如顏淵。”

顏淵體弱多病，二十九歲頭髮就白了，三十二歲就死了。孔子悲痛不已，大聲嘆道：“啊！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去啊！”孔子因為顏淵之死，哭的非常傷心。

弟子們說：“老師太悲傷了。”孔子說：“太悲傷了嗎？不為這樣的人悲傷，還為誰悲傷呢？”

魯哀公問孔子：“您的弟子誰最好學？”孔子回答說：“有個叫顏淵的弟子，最為好學，不遷怒於他人他事，不犯與過去同樣的錯誤。不幸的是，他短命死了。如今就沒有了，沒有聽說有這樣好學的人。”

顏淵早死，孔子一直為他惋惜，說：“真可惜啊！我看到顏淵進步，而沒有看到他止步。”孔子認為顏淵若不早死，一定會成為更了不起的人。

不恥下問

春秋時期﹐衛國的大夫孔圉（於音）﹐十分謙虛好學。孔圉死後﹐衛國國君為了讓後人學習和發揚他的這種好學精神﹐特地賜給他一個“文字的謚號﹐人們便尊稱他為“孔文子。 孔子有個學生名叫子貢﹐也是衛國人。子貢認為孔圉並不像人們所說的那樣好﹐不應該得到那樣高的評價。有一次﹐他問孔子﹐衛君為什么要賜給孔圉“文的謚號呢﹖孔子回答說﹕“孔圉非常勤奮好學﹐腦子又聰明靈活﹐而且經常向比自己地位低的人請教﹐一點兒也不覺得不好意思﹐所以才賜給他一個'文'字的謚號。經孔子這麼一解釋﹐子貢方才服氣。

“不恥下問這個成語就是這麼來的。它的意思是虛心向別人求教﹐即使向比自己學問差﹑地位低的人請教﹐也不應覺得羞恥

 有關孔子的小故事

因為窮困生活的磨煉，父親原是體格很好的，所以孔子身子也很健壯，這是他日后所以能經受得起各種困難，而精力始終充沛的緣故之一。

孔子是有志氣的。據他的自述，在十五歲已經立下了要好好學習各種知識和本領的志願。

孔子在十五歲時，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現下的北京街名，大概就叫什麼“五老胡同”了吧。

這時一位老太太── 一個名叫曼父的人的母親──便走來指點給孔子說︰“你父親葬的地方我知道哇，那地方叫防。”防是指防山，在現下山東曲阜縣東面，孔子因此才知道了父親的墳地，便把母親也葬在一起。

孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道︰“我們請的是有地位的士，並不招待叫花子。你走吧﹗”孔子便只好退了下來。

經過這一番挫折，孔子更發憤了。

過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結了婚，二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀念這樁事，便給孩子取了個名字叫鯉，號伯魚。伯是老大的意思，因為這是孔子的第一個兒子啊。──可是孔子也只有這一個兒子。

由於刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷裡的一個老百姓就這樣說過︰“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說︰“我會什麼呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是︰禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領裡頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

孔子后來曾經告訴他的門徒說︰“我往日沒有得到從政的機會，可是我因此有了學會各種本領的工夫。”

孔子大概在二十六七歲的時候，才做了一兩回小官。一回是當“乘田”，這是管牛羊的官，孔子說︰“叫我管牛羊，我就要把牛羊養得肥肥大大的。”果然他養的牛羊都很肥壯。另一回是當“委吏”，這是一種會計工作，孔子說︰“叫我管會計，我就要讓賬上不會出錯兒。”果然他管的賬都是一點岔兒也沒有。他在青年時期工作就是這樣踏實，這樣負責的。

 註 : 戴朝福教授是本中活文化生活學會學術發展委員會主任委員，經言論語數十年，編有"論語闡義"套書四冊。每套定價2000元，本網特價1500元。意者請洽電0919140073池老師

論語的生活智慧 - 奧客文化

• 這些日子，很多媒體似乎不約而同地刮起了一陣討論「奧客文化」的旋風。所謂「奧客」，指的是在群體交往中，不管有理沒理，人不但處處不讓自己吃虧，還想盡辦法佔便宜，以為持懷這樣的「唯我獨尊」，把對方壓下去，才顯自己吃得開，才是王道。
• 這樣的例子隨處可見：有一位消費民眾，要聽高品質的音樂會，只捨得買後面一般座的便宜票，等到開場後，眼見前頭高價位區仍有很多沒人坐的空位，不請就搶著去坐，相關人員勸阻他，不但不覺理虧羞愧，反冠冕堂皇地回道：「反正位子空著也是空著。」又有一位微帶酒氣的壯漢，到便利超商一口氣買了十幾個便當，眼見店員忙得不可開交，仍威脅他得馬上為他微波加熱，否則會給他「好看」；更誇張的是，一位山難失蹤的登山者，警方出動了幾十個人次，花了幾天工夫搜尋，仍找不到他的下落，結果另一隊救難山友，才用了兩小時就找到人，家人氣憤難消，就怒告警方怠惰，要求政府國賠；救人原本是「義舉」，登山具高危險性，安危本也應自行負責，如今不但沒對「沒有功勞，也有苦勞」的協助單位感激，反莫名其妙地陷它為被告，還意圖從中撈些好處，這種「得了便宜又賣乖」的行徑，想來不禁令人搖頭嘆息。
• 「君子喻於義，小人喻於利。」（〈里仁．一六 〉）懂得視對方為目的，而不視之為工具，就會彼此講情義。店家感謝顧客的惠顧，自會熱心服務；顧客感念店家的熱誠，就會設身處地想到它亦有服務上的限制，是以要享受更好的商品，自應當付出更昂貴的代價，而人多事忙，我與其他排隊的顧客「位格」既都平等，憑什麼可橫柴入灶，強要店家一定得優先為我服務？同樣的，如能領受到個人的身家性命、財產的保障及各項日常生活的便利，都直接或間接因於社會、國家的服務，就會生發「不要問國家能為我做什麼，只問自己能為國家做什麼」的情懷，哪會自命為「太上」百姓，苛求政府一定要為自己作無微不至的服務？「人民是頭家」、「以客為尊」，這是店家與政府為顧客、人民所當自許的服務態度，顧客、人民自也不能因此順勢膨脹為「以我為尊」，真要它們作牛馬，合情合理的權益，固然要維護，好便討個公道，卻不能有「踩它們於腳下」的傲慢，尤其當過錯出於非故意，或限於現實艱難的無奈，則更應多予同情、體諒，乃至願自己吃點小虧，而予它們正面的鼓勵，人間有情義，就不會有「奧客文化」的產生。

論語的生活智慧 - 典範

• 澆薄的社會，由於功利心習的泥重，一提到道德的重要，便常會被人嗤之以鼻地回道：「道德一斤多少錢？」其實，人性本善，社會越現實，越有機會讓人展現生命的光輝，而為世人樹立起道德人格的典範。
• 東台灣交通一向不便，大部分地區還是窮鄉僻壤，由於生活機能的便利度，與大都會差距甚大，且不易有事業上的發展，絕大部分之有特別熱門專長的人，都不願待在那兒服務，即便願意，也多屬暫時性的，一有高就機會，往往選擇離開，到大都會去發展，要堅持到底，不畏艱辛地為資源缺乏的地區服務，還真要有極大的道德勇氣。
• 一位現年八十二歲的瑞士籍葛玉霞修女，到東台灣服務達半個世紀，長年擔任居家護理（即到重症患者家協助理傷口、換氣切、鼻胃管、導尿管、復健．．．．等等的工作），騎車穿梭於台東偏遠的窮困鄉里角落（後來調回醫院），服務阿美族，探視無助的病患，如今因年邁體衰，無法再工作，為了不想給台灣負擔，決定回瑞士養老，臨別前還說：「感謝台灣人願意讓我照顧，我真的很愛台灣。」這種「只求我為人人，不想人人為我」的恢弘情懷，令人動容。
• 無獨有偶，花蓮門諾醫院黃勝雄醫師也將退休，從前，在一次偶然的際遇裏，聽了門諾醫院前院長說「台灣的醫師去美國很近，來花蓮卻很遠」的一席感慨話，心有戚戚，便毅然辭去美國醫學院的教授職務（當時他是美國腦神經外科權威，曾任雷根總統的隨行指定醫師，正值人生的黃金巔峰期），說：「如果為了高薪而留在美國，我就是沒有靈魂的人。」肺腑之言，付諸行動，在花蓮服務，一待就是二十二個年頭，直到現年七十七歲，滿頭白髮，才想到再回美國與兒孫團聚，重溫晚年的天倫之樂。
• 「君子懷刑，小人懷惠。」（〈里仁．一一 〉）葛修女與黃醫師無私無我的奉獻，無怨無悔的付出，只問自己如何散發人生的光輝，絲毫不居功，也不求回報，這種用生命愛世人的義舉，足堪為現實社會道德實踐的典範。對比於斤斤計較如何從政府那裏爭取到更多好處（如養老年金、老農津貼）的芸芸眾生，我們能不自覺心小，而感到愧怍？
• 這世間一定還有很多默默耕耘，不為人知的踐德典範，期待媒體多去挖掘、報導，能振聾發聵，我們的社會才會醞釀出積極上進的正面力量。

論語的生活智慧 -  善思

• 今日台灣教育的最大通病，在於只重視灌輸，而忽略啟發。因此從小學到中學，學生往往只問吸收，不講消化；只懂得局部，而不知整體；只識取零碎的知識，卻無法通貫、聯結起來活用。正因為如此，所以儘管國中三年所學的英語單字、句型，足以應付簡單的日常對話，但大部分的學生唸了六年的中學，除了「早安」、「您好」、「謝謝」、「再見」等等幾個片語外，幾乎什麼也說不出口來；數學只求熟記公式，加強演算，卻不知公式之所由來，及它所要表達的意義，因此一有題型上的變化，便不知所措；歷史只記相關之人、地、時、事、物的片面發生內容，卻從不自事跡中去領受它所給我們的人文啟示，．．凡此種種，都說明了當今之學子，只是一部學習的機器。處處為死板的知識所桎梏，便提撕不起活潑的心靈，於是學習作文，只會順著老師的提示方向去表述，而沒有自己的創見；參加課後輔導，只依賴補習班老師所給的答案去記誦，自己卻不知如何在教科書上尋找重點；成天為補習忙碌，參考書背得滾瓜爛熟，腦子裏對整體的概念卻仍一片空白。
• 「學而不思則罔」（〈為政．十五〉），真的，假如我們的心靈停在睡眠狀態，便會成為所學的奴隸，學習反成了我們思維上的障碍，就好像有一樣東西擋住了我們的視線，無法使眼睛看遠一般。凡事順著所學走，很可能在無形中造成了錮蔽與偏見而不自知，乃至自恃其學，而輕忽、鄙視他人別種領域的成就，這樣，反使人生的道路越走越狹隘。　　
• 人的心靈是無限的，學習本質上可以加大加深思維的空間，好引生心靈作更多更美的創造，問題就在人思或不思。美國蘋果電腦公司之所以會有不斷推陳出新的產品問世，就因為創辦人賈伯思的團隊善思，善於整合現代科技，來滿足消費者使用方便的需求；有些科技公司只會一味模仿，不知從別人成品的缺失上，再求研發、突破，最後自然落伍而遭到了淘汰。可見知識教育「思」甚重要，心靈能活潑起來，能善思，就能善用所學，而不為所學限制，這樣才能開創日新月異的知識。
• 品德教育除了學，更要重「思」，自小我們雖應從灑掃應對進退中培養好的生活習慣，效法賢者的嘉言美行，但也要懂得善用心思去權變，因人因事因時因地制宜，這樣才不會固守老實而吃虧上當，因勤勞過度而傷害健康，．．．，總之，有活潑的心靈，才真能有合宜的道德創造。

論語的生活智慧 - 民主的素養

• 「民主」無疑是人類在政治史上的進步象徵。政治原本就是為民眾服務、奉獻的公事，要用誰來領導，用誰來為人民服務，透過選舉，由選民自己直接作決定，這是最能表現民意的。
• 理想的民意，實代表著天意。天意即是循天理所展現的意念，天理在良心，因此所謂天意，其實也可說就是良心的意念。良心無偏私，大公至正，由這樣的民意來選舉，當選的理應是候選人中最為理想的人物，然而落到現實中來，未必就能如此，這之中，最大的原因，就是選民用的是民粹，而不是民意。
• 所謂民粹，簡單地說，就是不理性的民意，一切都從自己的立場去考量，都從自身的利益去決斷。從自己的立場去考量，便無法明辨真正的是非，從自身的利益去決斷，便不能大公無私。不同的民粹選民各擁其候選人出來角逐，這樣，選出來的，便只是民粹的政治人物，沒有真正的民意來支持，這樣的民主終究還是病態的民主。
• 要建立健全的民主，最重要的，就是人人要培養出民主的素養，「君子周而不比」（〈為政．十四 〉）這「周而不比」，正是重要的民主素養之一表現。
• 人能普遍親厚（周），而不勾結營私（不比），就可從中培養出寬弘的心量，與遠大的眼光，那麼，在選舉時，就會從候選人的政見中，客觀地分辨何者才是對整體國家的發展最有利，何者最可能在當今處境的許可下落實，而少有後遺症，何者才真能造福全民，乃至最能為後代的子孫著想，不致只為爭取短視近利之群眾的選票，而亂開支票。．．．有如此之眼光與心量，就能捨棄一己之成見，而不會因為候選人是自己的親朋好友就盲目去支持他，因為選舉的真正意義在為國舉才，不在聯誼私交，自己的抉擇足以影響家國天下，本質上就是「神聖的一票」，怎可不慎重？
• 人人有此民主素養，候選人見無謂的詆譭無益於爭取認同，就再也不敢蓄意抺黑；見畫餅充饑的施政藍圖不能迷惑大眾，就再也不敢妄作政治承諾；見耍各種競選噱頭都無助於選情的加溫，就再也不敢嘩眾取寵。只有真誠踏實，才能贏得選票，就會逼使候選人自勉為政治家，而不做政客，如此，民主豈不更上軌道？
• 由是可知：真要使民主健全而無弊，必須講求民主素養，人人有德，「周而不比」，就會使民主素養提升，可見民主社會尤要講道德，儒學絕不是落伍的生命學問。

論語的生活智慧 - 孝敬

　　在世界上，中國人最重視孝道，也最講究孝道，所以在國人的觀念裡，都普遍認為孝順父母，乃是天經地義的事，我國民法為了順應這樣的傳統美德，因此明訂子女有撫養父母的義務。

　　法律雖有保障父母受撫養的權利，但卻無法對子女之「孝敬父母」的態度加以規範；換句話說：即使父母得到供養，子女如顯得不甘願，乃至以「嗟來食」的方式去對待父母，法律對它亦無可奈何。這一方面固因於敬與不敬態度的鑑別有很大的主觀成分，一方面法律對行孝的實施細則，其實也很難面面俱到地加以規範，這正說明了法律對於人之是否要道德實踐，無法施以強迫性的限制。

　　其實不只法律難以規範如何實施道德，就生命學問的本身來說，也同樣難以指明人應如何去表現，蓋人的道德行為源於心靈自覺，是活活潑潑的，它是生活的藝術，不是形式的教條，因此光從事中要如何展現「敬」的表情，實也不易交代，所以孔子說：「色難」（〈為政．八〉）

敬是以一種莊嚴的意識來表示對對方的誠意，這種意識源於對對方之人格或位格精神之具有神聖性的自覺而來。就子女來說，因感受到父母生我，才有我的生命；父母養我、教我，才使我能正常成長；他們甘願犠牲自己來成全我，而不考慮將來能否獲報（生命無常，誰能保證必能享受回報。又豈能保證子女將來必孝、必有能力回報？）愛我而不攬為私愛（父母愛我，也要我長大後去愛別人，而結婚生子，這又豈是私愛？）這種大慈大愛，豈不是超越我執之極具神聖性的精神展現？子女能感受到此，自能持「敬」來孝順父母。

　　敬只是就子女對父母莊嚴的人格之心靈自覺而說，並不意味行孝要處處嚴肅以對，過於嚴肅，反使和樂的家庭生活陷為呆板不自然。老萊子「彩衣娛親」的故事，豈不又輕鬆又可愛？這哪會失去「敬」父母的莊嚴？所以孝敬講求的是心誠，而不在拘謹的外表形式，依於客觀的情境（父母當時的處境與心情，對我而言，也是一種客觀的情境），表現出相應而如理的自然，這就是最好的孝敬表現。

　　孔子說「色難」，難的不在表情（表情順誠心之自然，一有做作，便不自然，便不心誠），而難在永久保持敬誠；時時感恩，領受父母形上精神的神聖性，就能表現為天理流行的孝行。明乎此，便知古書所舉二十四孝的故事，只在表明孝子有如此的敬誠，而不是要我們盲目去摹仿他們的作為。　

論語的生活智慧 - 天聽

　　長期以來，我們看到許多立委對官員的質詢，或立委之間的爭辯，常是理直氣壯，聲色俱厲；電視政論節目上，名嘴之評論他人，也常是冷諷熱嘲，不留情面。這樣的言論方式，固然可以譁眾取寵，引人注意，炒熱知名度，但影響所及，卻也往往把社會風氣帶進暴戾的氛圍中，以為聲大才顯理直，會吵的有糖吃，於是不論理足不足，先吵再說，人際間便因此而失去了祥和。

事理愈辯愈明，群眾的事務與權益，當然該爭也應辯，只是辯的是理，不是力，要的是以理服人，不是以力服人，既然如此，講話為什麼非得咄咄逼人，聲嘶力竭不可？辯說要符情理，要言中有物，必須要冷靜下來，否則愈辯愈大聲，失去理智，可能大打出手，就失去辯論的意義了。

　　辯說要靜心，要不亢不卑，說來簡單，實也不易。尤其對方不給我下台階，予我以無情的人身攻擊，如何可能不生氣？不以牙還牙？孔子「六十而耳順」（〈為政．四〉）聖賢到了六十歲的人生階段，才做到「耳順」的工夫，正見這種修養層境之不易。

　　人之所以與人爭辯，都認為自己有理，而對方無理，如此，在爭辯中自忍受不了對方分說（你既無理，我何必浪費時間聽下去），即使對方爭辯，也會強行插嘴（你既理虧，就得全然聽我的），於是成了只爭不辯，終致不歡而散。

　　人如能了悟自己的有限，思維、見解上也可能會有盲點，就不會堅持自己必對，如是才能靜下心來，聆聽對方的看法，不管對方對或不對，至少他的見解可供我參考，從中照見問題的癥結，才易對彼此的爭點有全面、深入的理解，這樣，又如何能打斷他的話語？同樣的，別人也是一有限的存在，假如他批評我句句中肯，我即應感謝他的嚴厲提醒；假如他批評的全然是無的放矢，講的既不是針對我，又有什麼好生氣的？有了這種「天聽」的涵養（天不論放晴或下雨，都會有人抱怨；天不說什麼，只做其所當做，任其抱怨而不辯，所顯的即是一無限寬弘的心量），所以面對批評，便會聽入耳而不心動，心清澈而靈明，寧靜而自得，這正是孔子六十而「耳順」之境界的寫照。

　　人人有這種工夫，不理會世間的蜚短流長，那麼，天下就會邁向太平、和諧。這種「天聽」的工夫雖不易修得，但只要努力，從生活中去學習逆言順受，對自己的人格成長，是有莫大之助益的。

論語的生活智慧 - 為人生而文學

人的存在，可從兩個層面來說：一是現實的存在，一是理想的存在。現實存在的人，生活上都講求情慾的滿足，物質的享受，這是人為「萬物之靈」中之「物」性的表現；理想存在的人，雖也離不開情慾，離不開物質，但生活的重心卻放在心靈的陶養與精神的享受上，這是人為「萬物之靈」中之「靈」性的表現，人之有意義與價值的領受，就是由這裏生發的。

     這當然不是說現實不重要，人不必講現實。其實人如沒有物質上的供應，就沒有現實上的身軀，沒有現實身軀的存在，所謂精神、心靈的表現，便都流於空談。所以儒家並不鄙視現實的衣食，只是在衣食生活之外，人應更重視精神生活，以使自己的心靈能從現實中超拔，自由自主，役物而不為物所役，這樣生活所展現的，才是「異於禽獸」之高貴可感的真實人生。

　　而文學即是人自由自主心靈的一種創造。當人面對各種客觀的境物，或自身的生命情況等等有所感悟、領受，為了捕捉那種生命的躍動，於是透過文字，生動地將它表達出來。描寫的方式：有的從正面去表達，有的從反面去襯托；有的記敍婉約，有的簡明扼要；．．．要之，每個作者雖有各種獨特的筆法，各有不同角度的取材（世間之客觀境物無窮，人之心靈創造無限，文學之內容自也隨之無限），然而不論其內容如何無限，其表達手法如何創新，一切文學的創作，都不外是為了直接或間接表達人生的真，托顯道德的善，與創造藝術的美。道德的善生發於人之仁心的自我要求，藝術的美則是源於人之仁心覺性對事物的感通與觀照，兩者所要傳達的，其實是「善」與「美」統一之人生的真。

　　人生之有真，即因於人有普遍的良心善性在那裏表現，文學作品所要傳達的，即是這樣多采多姿的人生；有此普遍之良心善性作媒介，讀者才能透過文學作品，與作者引起心靈的共鳴，而接受作品中所涵蘊之精神的薰陶，這種忠誠地表達（作者）或領受（讀者）真實的人生，即是孔子所謂的「思無邪」（〈為政．.二〉）之文學共性，由此可見儒家的文學觀，即是「為人生而文學」的文學觀（唐儒韓愈「文以載道」的主張，就是從這裏說的），沒有精神生命之底蘊的作品，都不是好作品，都是沒有內容的文學，不！應該說它已不屬文學，由此可見：廿世紀初達達主義者為反對人生而寫的那些無厘頭的作品，當然更不屬文學，只是一堆堆胡鬧而無意義的垃圾而已。　

論語的生活智慧 - 貧與富的自處之道

　　人是一現實生活的存在，離不開現實，也離不開生活。要生活，必須仰賴現實之物，而現實之物的獲得能力，則是依靠錢財。換句話說：人越有錢，越有能力擁有現實上之物質乃至精神之享受的相對自由（他可以花錢去買享受，也可以不買，買或不買，他有選擇的自由，而窮人只有不買的自由，只有不買，別無選擇，其實就等同不自由），為了爭取這樣的自由，所以世間很少有人不想去努力賺錢的。

　　然而人想賺到很多錢，常是可遇不可求的，所以社會上有錢人家雖不少，但窮人更多。面對或貧或富的情境，我們又當如何自處呢？

《論語》記載子貢有一次向他的老師孔子請教這方面的問題，他設問：倘如一個人貧窮卻窮得有骨氣，不會因此向富裕人家巴結，企圖從那兒得到好處；有錢人也不會借著他的財富，向人炫耀，這樣應該是有德養的人了。孔子回答他說這只是起碼的涵養而已，還應進一步做到「貧而樂，富而好禮。」（〈學而．一五〉），從這裏，我們可以意會到：人的德養是要精益求精的。

　　所謂「貧而樂」，不是說因為貧窮而感到快樂（人因窮到可能三餐不繼，基本的生活物質常有匱乏之虞，身軀受到煎熬，如何有樂？）而是說在這種貧乏的日子裏，他從中領略到各種人生的甘苦，從而「學習」如何有效面對，克服困難，解決問題，以使自己借由挫折而更「體驗」人生；他陶醉在「學習」與「體驗」之中，忘忽貧窮，只覺得生活的本身有益於自己人格的成長，很有意思，故「貧而樂」。

　　至於「富而好禮」，是說有錢人家忘忽自己的財富，而能一本平常心，以理性（禮者，理也）表現在言行上。對人，他說話不但不會財大氣粗，睥睨窮人，且一視同仁地善待一切人。他認為錢財只是身外物，跟自己的人格高下無關，別人有沒有錢，也跟他的人格高下無關，大家既都是具有良心善性的人，理當彼此敬重，是不應該用錢財來衡量人的。由於他敬愛一切人，所以當別人有難，他會適時慷慨解囊，協助他度過難關；當面對有價值有意義的人文活動，需要捐助玉成，他也會樂於捐獻。而對自己，依舊會儉約樸實，不作無謂的浪費，比方在交通上真有必要，他才買轎車，絕不會為了盲順俗眾來趕流行，也不會為了提高身分，而買名牌包包，．．．總之，對人對己，每一分錢都花得踏實，讓自己的錢財發揮它的意義與價值，這也是「富而好禮」的表現。

論語的生活智慧 - 生命的尊嚴

      人生在世，不論他的歲壽或短或長,誰都不例外，正一步步走向死亡。在這一段「活著」的日子裏，每個人必須面對「現實」，去求「生存」，以使自己生命得以延續存在。此中人必須要吃、要喝、要穿、要休息、要工作、要活動，．．．

      凡此吃、喝、睡覺、活動等等的自然生命表現，與其他動物沒有兩樣，談不上尊嚴不尊嚴；人的工作，如果只從為了賺錢、為了圖溫飽、為了求物質生活之享受的角度來看，實也無所謂尊嚴不尊嚴，但人如能從工作或活動本身之背後所蘊涵的意義與價值來看，便能體悟到：原來人的生命裏是有它的尊嚴的。

　　農夫耕田種作，固是為了生產稻穀等農產品來賺錢，但同時也充分供應了米糧，使社會中人免於飢餓；醫生看診，固是靠他的醫術來謀生，卻也因他的醫療而治癒了很多人，挽回很多人的性命；教師從事教育，雖也是一種求生活的行業，但他之作育英才，也為國家、社會造就了各方面的奉獻力量；．．．凡此在在說明了凡事都有一體的兩面，只要能從正面去看，人的任何工作與活動，都具有「道德實踐」的意義，都能展現生命的尊嚴，就此而言，我們可以說：人的一生，簡直就是一「道德實踐」的歷程。

      或許有人會問：人在日常生活中會不斷犯錯，如何有尊嚴？誠然，人會常犯錯，卻也會從過錯中不斷改正自己，這種不斷改過、涵養自己，也是一種道德實踐（孔子不希望人渾噩過日，要人「過則勿憚改」，時時保持心靈的自覺，以使自己的道德人格不斷成長，其義，即有要人維持「生命尊嚴」的用意）。人性本善，每個人都存有潛德，所以即使沒有像「君子」那般的涵養，在他的一生當中一樣會有一些值得稱頌的表現，這些表現，就是人的尊嚴，人所要記取、懷念的，就是他的嘉言善行，他的生命尊嚴。

　 　曾子要人「慎終追遠」（〈學而．九〉）他的用意顯然要人多從正面看人。把人看成有生命尊嚴的存在，才能領受到他的一生是一道德實踐的歷程，他的辭世，是他「道德實踐」之生命歷程的完成，這樣，對其人格加以肯定、敬重，對其喪事，才會慎重地辦理，而對先人的懿行嘉言，才懂得去追思、緬懷與感念。

　　人的一生雖也有為惡的實然，但人性本善，所以人人乃原則上都有為善的應然，這種「隱惡揚善」的作法，即在借以淨化人心，向善回歸。人人都具生命的尊嚴，就可造就可敬可愛的人間，如是，又何須另尋極樂世界呢？

論語的生活智慧 - 大塊皆文章

《論語》講的是「人」的生命學問，是教人如何在現實中開發自己的智慧，安頓自己，以使生活過得有意義、有價值。

要開發智慧，不是整天光坐在家裏空思冥想就能辦得到，乃必須在生活中不斷去學習、體證，從錯誤的嘗試中不斷去反省、改進，才能有得。

「大塊皆文章」。真的，天地間處處都是老天提供給人的心靈創作題材，都是無言的示現，誠如佛家所謂的「一華一世界，一葉一如來。」只要認真體會，詩人就可從大自然的美景中找到很多描述的詩作靈感，文學家就可從人文交接中走進情感的世界，科學家就可從現實存在的現象中獲得啟示，而覓得大自然的奧秘。……凡此林林總總，正說明了現實的存在面蘊藏有無限的奧機，它可供人作無限之知識與智慧的開發。

而人生在世不過百年，就時間上來說，生前死後都是不可知的邈然，人所能真正把握的，只在有生之年的每一個當下；就空間上來說，眼前人之所聞所見，都是真實的大千世界，而不是幻想的虛擬人間，所以人活著，就應該認真地面對它。只要時時學習，處處學習，認真體會，不管在客觀的知識上，或主觀的德養上，都會有收穫，而讓自己不斷地自我超越，自我成長，這就是為什麼孔子在《論語》中開宗明義地要人「學而時習之」。（〈學而．—〉）

人能積極、剛健、進取地面對當下，生命便覺充實飽滿，一方面從社會中學來，一方面又適時而合宜地回饋社會，拿成就別人，來成就自己，這樣心靈自能獲得安頓；每個當下都精神愉悅，陶醉在生活之中（不亦說乎），就會領受到這趟人生沒有白來，死而無憾，不畏懼死亡，所謂「死後的靈魂是否能到西方的極樂世界去」等等問題，都已無關緊要了。

不論前世，不談來生，只講如何充實飽滿地生活於現在，以安頓自己，這就是儒家的生命學問。

論語的生活智慧 -  愛情的貞定

　　說來世間真有意思：一個人長大成人以後，上蒼或許為了讓他體驗人生，考驗、砥礪他的德養，特別設下奇緣，讓男女在巧合的機遇裏相識，由相識而逐漸磨擦出愛情的火花，然後結婚生子，從夫妻的配偶關係，延展而生發為父母子女的天倫關係，接著擴充下去，而子子孫孫，世世代代，．．．直到永遠。在這裏，我們看到了多彩多姿之「生生不已」的生命歷程，正如每天之日起日落，一年四季推陳出新之生生不息的宇宙生命。儒家就是用這種「生」理，從人道來體證天道，由天道來契貫人道。

　　夫妻是人倫的大始，是「承先啟後」的世代樞紐。沒有夫妻，就成就不了家庭，成就不了世世代代；夫妻一倫生變（如離婚），整個家庭便隨之不安，尤其無辜的子女將會因於父母之失和、離異而使心靈受到重創，這是人生的大不幸。為避免類似這樣的不幸，夫妻彼此之間當力求「愛情之貞定」，來維繫長久的關係。「愛」是普世真理，任何宗教都離不開愛，儒教講仁愛，佛教講慈悲，耶教講博愛，要推愛到天下，當先懂得去愛自己的另一半，連一個人都專愛不來，如何高談「泛愛眾」？所以真要推廣愛，維持夫妻不渝的愛，實是重要的第一步。

　　夫妻要貞定愛情，重在彼此內在之道德心靈的感通，而不在姿貌、名位、財富等等外在條件（色）的講求，因為姿貌將隨歲月日漸衰老，誰也無法阻擋，名位、財富之或得或失，總是無常，當這些外在的條件一有了變化，夫妻的情愛馬上跟著動搖，沒有穩定性的基石，是培養不出「不渝」之情操的（今人為求婚姻生活的新鮮感，常講求形式上的浪漫，企圖借此來激發生理上的慾求，但此間若無彼此感通的真愛，便易覺得虛偽而倦怠）。

　　只有兩心相許，多從光明面去欣賞對方，則當對方有了過錯，必會淡化它，為它理由化，而視它為情有可原；當雙方偶起誤會、衝突，也必會很快冷靜下來，共同探尋問題的癥結所在。如此相處久了，彼此了解對方氣質的限制，忽略其缺點，牢記其優點，夫妻自能相處和諧，情愛永不渝。

　　總之，容貌無法長保青春，名位財富未必能永遠擁有，只有人的德養，越經過砥礪、磨鍊，越趨向圓融、完美，正如陳年的老酒，越陳越香，人越老，越能彼此欣賞、敬重。可見夫妻相處之道，在重德，不在重色，子夏說：「賢賢易色」（〈學而．七 〉）這句話，的確是千古名言，歷久而彌新。

論語的生活智慧 - 永恒的自我超越

人的現實存在，是一有限的存在，正因為有限，所以必須要不斷地學習，不斷地自我超越，以走向無限；而學無止境，人世間事不論怎麼學，永遠學不完，「無限」既永遠達不到，人可能因此氣餒，中途而廢，或只求近程目標（如求博士學位，求得一技之長等等），目標達成，就不再學了。

　　孔子說：「吾十有五而志於學」（〈為政．四〉），這暗示了我們：他之所以能「學不厭」，是從立「志」來的，所以人要求永恒的自我超越，「立志」非常重要，《論語》中孔子屢提到「志」，強調「志」，理由就在這裏。

　　所謂「志」，一方面心要有定向，有個目標、方向引領著我們去努力，生活便覺充實而不致茫然；另一方面要心靈自作主宰，不為個人的成敗得失所影響，這樣才會生發強韌的生命力，而不致成了「只有三分鐘」的熱度。

　　人能勇往直前，不計較成敗得失，那麼凡事就不會拿別人來相比，否則比人強，就易志得意滿，而鬆懈了鬥志；比人差，也易心灰意冷，而不再努力。所以立志，須重在養志，養志之道，要拿自己跟自己比，今天的我，能學到一些新的知識，便是對昨日之我的一種超越；今天的我，能因做人處事上的錯誤，而得到教訓，得到解決問題的智慧，而改過遷善，使人格長進，便也是對昨日之我的一種超越；無限的學習，就會對自我無限的超越，因此「學習」本身即是一種目標，以「學習」為目標，為志，一生在無限的學習之中，便是一種永恒的自我超越，所以孔子只說「志於學」，不明指志於那種目標的學，凡現實之所遇，對人生有意義有價值的東西，都把它拿來作為學習的對象，那麼生命中就會生發一股永恒不疲的學習衝動，「志於學」的「志」，就在此中確保，而不會變質。

　　人要「志於學」，說易實難，蓋人為「萬物之靈」，是「靈」也是「物」，所以很難完全擺脫一切外物的誘惑，心因外誘而不能定、不能靜，養志就會流於空談。宗教界主張每天打坐，定期閉關靈修，其用意就是要借以協助自己定、自己靜；以前中小學時代，學校每週都要求學生練習毛筆字，寫大小楷，其用意除了陶養書法的藝術，也在借以協助學生的心之能定、能靜，唯能定靜，心不外馳，才有立定堅強之「志」的可能。由是可知：世間很多看似不太實用的作為，其實也是一種修養的工夫，是都隱涵有教育之意義在的。

論語的生活智慧 - 事與言的道德實踐

儒家認為人生就是一道德實踐的歷程，而道德實踐的具體表現，就在日常生活的言行之中。行離不開事，所以言行也可說就是事與言，如何讓事與言表現為道德的實踐，孔子「敏於事而慎於言」（〈學而．一四〉）的簡賅一句話，給了我們切要的啟示。

就事來說，凡人類所作為所成就的表現都叫事。所謂：「成就」，指的是成就精神生命或成就現實生活，即使它是價值中立，至少也以不妨害他人為原則（所以偷、盜、拐、騙乃至燒、殺、擄、掠的行為都不是事），因此如果我們聼人說：「今天沒空，我有事。」不管其事方不方便告訴人，我們都會理所當然地認為他所做的不是壞事。「敏於事」意思是做事要勤快，而不是要我們急躁從事。勤快與急躁有別：勤快是針對當前所當做所能做的事，要努力去做好它，不拖欠，所謂「今日事，今日畢」，以使它能在許可範圍內，儘早達到最好（當然未必定完美）的結果，這樣，即使此中遇到艱難，也才較有充裕的時間去尋求解決之道。急躁則不然，為急於追求速成，便不去熟慮主觀的個人氣質困限，與客觀之外在情境的艱難，也不去思考如果失敗會有什麼後果，只一味憑個人一時的衝動，橫衝直闖，所以當事情弄到不可收拾，不知如何善後，只好任它「船到橋頭自然直」了。

人能「敏於事」，提振精神，時時勤快，按部就班，一切依著主客觀條件所許可的進度去努力，事情的成功率就會很高，即使失敗，也問心無愧，因為在這一段歷程中已盡心盡力，「盡性知命」，就是道德實踐的展現，所以每一步都具意義與價值。

至於語言，它是人之心聲的表達，所以人心如果虛妄，所講出來的話自也無法成為真實。比方說自己想做一件事，尚未去做，便四處張揚說自己一定會完成它，或因於怠惰，或因於中途遇到挫折而畏縮，最後終究沒有做成，於是原來所講的大話，便成了誑言，「人言為信」，失信於人己，就會傷害到自己的人格。又比方說對人的褒貶，如果因於自己主觀的因素（如對對方印象好，便都從優點去看他，對對方印象差，便都從缺點去看他），發而為不理性的批評，不是過奬，就是過譭，話不貼切當事人，就淪為不真實的話，失去可信度，便不為人所認同了。

總之，心不虛妄，才能發為真實之言，而「一言既出，駟馬難追」，說話不可不謹慎，言能真實而有信，這才是道德實踐的表現，所以孔子要人「慎於言」。

論語的生活智慧 - 無限性與主動性

細讀《論語》，會讓我們領受到：原來儒學雖以仁人聖人作為道德人格修養的最高理想境，但在現實的存在面上，孔子其實只教我們學習如何去做個君子，所以在書中，孔子屢屢提到君子，也常常用「小人」（指一般渾噩過日子的世俗人）來旁襯，拿他們的心志、態度、行誼．．．等等各方面來作比較，好讓人辨識怎麼樣的存心與表現，才算是君子。

「君子不器」（〈為政．十二 〉）這是孔子在《論語》中表述「君子」最為簡賅的一句話。它的意思是說：君子不要像器具那樣只具有限性和被動性，而要展現出人本來應有的無限性與主動性。

世間的器具，它的用途都是有限的，比方鉛筆只能書寫、繪圖，碗盤只能裝湯、盛菜，很少還有其他的用途；而人在氣質上雖也是有限的，但心靈只要能自覺，便可通向無限。舉例來說：一般人為了謀生而學一技之長，學成、就業之後，很容易只執此所專，除非逼不得已，便再也不想去學其他的，這就是一種自限。君子則不然，他覺得只要能充實人生的，便都有價值，都值得去學習，所以除了須擁有一兩樣謀生的專長之外，他還會學習其他的，乃至遇一事，學一事，無所不學，學無止境，這就表現出了無限性。人無限的學，從學中獲得無限的知識與智慧，就不會凡事囿於自己之所專，而懂得去通觀全局，整合各種有利的條件，去對事情作最適切、最圓融的處理，不本位主義，不囿於自己的立場，而以萬變應萬變，這就是一種無限性的表現。

其次，再說主動性。今世科技昌明，儘管可以創造一些自動化的器具，但器具之如何運作，還得全然依於人所設下的程式去進行；也就是說，器具只為人所用，而不能自作主宰，這就是所謂的被動性。就道德實踐上說，人如能提撕心靈的自覺，就可超越人我的對立，從「講求自我權利」中超拔，而領受到人際間原來就有一種互敬相愛的情義在；為了表達這份情義，且不論對方目前對我好或不好，我都願意先以最誠摯的心去盡人間應盡的道德義務，所以對上司，我當先表達忠，對父母，我當先表達孝，對子女，我當先表達慈，．．．一切的踐德表現都先由自己出發，而不問自己是否可以獲得應得的回饋，這就是君子所展現之高貴可感的主動性。

真的，人能時時保持道德心靈的自覺，表現無限性與主動性，不斷自我超越，那麼求仁求聖就在其中了。

論語的生活智慧 - 心誠則靈

人有兩種現實的存在：一是身體的有限存在，一是心靈的無限存在。由於身體的有限，所以人無論如何養生、保健，最後都逃不了死亡；人不甘於死亡，不願自己永遠就此消逝，於是無限的心靈就創造出了一個永恒的極樂世界，好讓人在無奈地抛開現實世界之後，可以進駐到那裏去永生，去享樂，所以人雖然會死，但可不必怕死，在現實生活中雖會受到很多痛苦、挫折與失望，我們的心靈仍然可因有了終極的寄託而獲得撫慰。世間的各大宗教就因人類有這樣的心靈需求，因此運應而生，儘管教主不同，教義不同，宗教的儀式不同，所講終極寄託的地方與情境也不同，但還是各自吸引了大批的信眾。

除了從理想性去追求永生，宗教還講神力，借著它，可以使現實上的個人，得以消災解厄，保佑平安，讓事事順遂如意。很多人就因為有祈求而如願的經驗，所以相信神有現實客觀的存在，且其法力無邊，有求必應；為了安定現實生活上的「身」，於是皈依了宗教，成為虔誠的信徒，可見世俗的宗教，不管現實性的「安身」，或是理想性的「立命」，對人的心靈，都起了很大的安頓作用。

　　儒家不肯定神的客觀存在，卻也不否定其存在，而是置祂於「神明不測」之中，因為這是人的理性所無法真能證得的。舉例來說：如果說祂不存在，何以有時祈求會靈驗？如果真存在，且法力無邊，何以人祈得平安之後，無法活到永久？正因為神在似有似無的弔詭之中，辯也辯不出個所以然來，因此孔子不跟人討論鬼神的事，以免浪費無謂的時間。

　　儒家雖對神的客觀存在不置可否，卻肯定神的主觀存在，不從肯定神力去祈福，卻從肯定神性、神德去求與祂感通。說得更具體些：當人祭祀天地的時候，他會念及天生萬物，地長萬物的偉大神性，如果沒有這種神性、神德，人又如何能存活在世間？當人祭祀聖賢的時候，他會感恩他們嘉言懿行，為世道人心立下不朽的道德典範；當人祭祀自己的祖先、父母的時候，他會思及他們生前生我、養我、教我的恩情，這種由心靈感念而生發的崇德、報恩情懷，已使神實然存在於祭祀之中，如在我之前，如在我之左右，所謂「祭神如神在」（〈八佾 ．十二 〉）就是這個意思。

真的，心誠則靈，人如能於祭祀時，心中升起感恩戴德之情，神就真實地存在我心中，而我也因神之與我同在，使道德的情感獲得實質的安頓，道德的意識也因此而提升，這樣的祭祀才更顯得有價值與意義。

論語的生活智慧 - 認錯與改過

俗語說：「人非聖賢，孰能無過？」這話好像是說只有聖賢可以無過，其他人都會有過；其實聖賢也是從不斷的犯過中改正、涵養自己而來，並非一開始便無過，即見犯錯真的是每個人都免不了的。

　　人是有靈性的，只要一念自覺，對於自己所犯的過錯，會感良心不安 （以良心本具有天賦的善性故），不安，所以一提到所犯的錯處，便會言語閃躲、支吾，面紅耳赤，心神不寧，乃至食不下嚥，終夜難以入眠，語云：「惡有惡報」，不論他來日是否真會得到應有的報應，至少在犯錯未改的當下，他真的領受到「惡報」了。

　　人要重新獲得心安，唯一的辦法就是改過，而改過的第一步就是認錯，不認錯，如何會覺得自己有過而須改？然而人為了貪圖僥倖，不希望自己的過錯因而遭受到別人的批評、嘲諷、謾罵、指責、侮辱乃至懲罰，往往選擇抵死也不認錯，掩飾自己，以求免對自己不利，而傷害到人格的尊嚴，於是順理成章地就編造一些謊言或假象，企圖借此來矇蔽、欺騙別人，誤導人以為他沒有錯，即使有錯，一切的責任也不在他。然而不管他是否真能一時騙得了他人，對自己而言，過錯畢竟是無法真能使他釋懷的；為了逃避良心的譴責，他便會為自己的過錯合理化，比方：懶散是為了放鬆自己，以免生活緊張，壞了身體；溺愛是因於孩子還小，怕他不堪打擊而失去自信；偷竊是因家有老母，需要奉養，不得不偷；．．．．凡此用健康、慈愛、孝敬等等冠冕堂皇的理由為借口，欺人之前，已先欺騙了自己，這樣的不認錯，當然無法進一步談改過。

　　基督教要信徒在神前懺悔認錯。神是全知全能的，因為祂全知，所以你必須坦白交心，絲毫欺瞞不得，如果抵死不認錯，必會受到天譴；因為祂全能，所以只要你認錯改過，祂便會因你的真心而寬恕你，救贖你，而讓你心安，這種借神的信仰力量來徹底認錯改過，雖屬他律，實不失為一好辦法。孔子說：「過則勿憚改。」（〈學而．八〉）一切的過錯既由自己犯來，就要勇敢地為它負責，全由自己來承擔；步向完美的人格不靠掩過，而是當下誠心地改過，當下心誠，自主自律，就能生發一股沛然莫之能禦的力量，而斬釘截鐵地去認錯改過，如是，當下就是一真我的展現，就會與世人的真心相感相契，而受到尊敬與歡迎，這樣，又如何怕改過？不改，反使別人心照不宣地鄙視你，而自己良心的長久掙扎與壓迫感的越積越重，又如何可能過一心安理得的幸福生活？

論語的生活智慧 - 複習與溫習

儒家主張人在現實生活中要懂得把握當下，不斷學習，從中不斷地自我超越，自我成長，以使生活過得充實飽滿，所以我們可以說：儒學所講的人生，其實就是「學習」的人生。

學習當然要先從「記問」之學開始。所謂「記」，就是要記住學習對象的內容，如記英文單字、字詞、成語意思，九九乘法、數學公式、物理定律等等……；所謂「問」，就是看見一不懂的事物，便問這一事，不問其他，如學生遇上了課業上的難題，他便只問這難處，不涉其他相關的問題。這種記問之學要牢記在心，就必須要下「複習」（重複學習）的工夫，久而久之，自能打下為學的基礎。

儒家教人要複習（此即子夏所謂的「月無忘其所能」），更教人要「溫習」。所謂「溫習」，就是把原來所懂得的那些知識或經驗，透過內心的一番深入尋繹，順著它而綜合、聯結為新的知識，或從反面推演而創造出新的學問，正如同作菜一般：我們把生的食材，經過或煮或煎或炒或炸或蒸等等逐漸加熱（溫）的工夫，就能超越原來的食材，而轉化為一道道可口美味的佳餚。可見要有創造性的成果，要真得到新的學問，都要從「溫習」來，所以孔子強調求學須「溫故而知新」（〈為政．二〉）

真的，求任何學問，人如只停留在「複習」的階段，只知吸收，不知消化，那麼將使自己成為一部讀書的機器，一切的見解完全被舊聞所限制，就成了道道地地之不知變通的書呆子；尤其在待人處事上，如果只堅守過去的經驗，而視它為永恒的教條，很可能淪為偏見，或養成一種無明的行為慣性而不自知，如是，當面對新的問題，處在多變的情境，不但無法應對自如，反被它所桎梏，事情難獲圓融的解決，可能還因應變不合宜而損害到了自己，這就是為什麼求學不能只重「複習」，更須重「溫習」之故。

所以，朋友！作任何學問，要複習，更要溫習。

論語的生活智慧 - 政治豈是高明的騙術

　　自古以來，政壇上常顯現得很現實，彼此為了爭權奪勢，而爾虞我詐，今天可以因為利害相依而為朋友，明日又因利害衝突而馬上翻臉成為仇敵。當初或許真有一番為國為民奉獻的大志，一旦掌權得勢，卻又利慾薰心，忘了理想的初衷，直把權位當成營私的工具；為達目的，什麼謊言都說得出來，什麼見不得人的事都敢昧著良心去做，表面上仁義道德，背地裏男盜女娼。政治齷齪如此，難怪很多人感嘆說：「政治是高明的騙術。」 而談政色變，避之唯恐不及了。

政治的現實層面雖多黑暗，其實，政治的本質卻是光明的。蓋政治的產生，源於整個社會需要有人出來統整力量，以為全體生民解決生活上的種種問題，因此願賦予他以管理的權力，好為公眾的事務，作最有效的服務與奉獻。由於人間的事務無窮，政治所要面對的問題自也隨之無限，就一國而言，舉凡內政、外交、經濟、財政、交通、國防、教育、文化、．．．等等，無一不涵蓋在政治的範圍之內，可見政治的事務雜多而繁重，必須各由專家來分別承擔，各依其能力之多寡，而予他以相對的任務，權位越高，相對的政治責任也就越重，影響公眾生活層面自也越深越廣，政治有這樣莊嚴的本質，怎可說是「高明的騙術」？　

論語的生活智慧 -  教師的自我期許

有關教師的教育使命，唐儒韓愈在他的〈師說〉一文裏，就開門見山地點出：「師者，所以傳道、受業、解惑也。」特別把「傳道」擺在最前頭，正說明了它乃是三者之中最最重要者。換句話說：不論講授客觀的專業知識（受業），或是解答課業上的疑難（解惑），要之，這些都屬人生之工具價值的教學，唯獨薪傳人生的常道（傳道）使學生學習如何保任道德心靈的自覺，提升精神的生命，這才是人生之目的價值的教學，亦才是教師之所以為教師之最莊嚴所在。

　　誠然，人生原本就是一無盡的踐德歷程，任何工具價值的學習，都是為了成就人生，成就道德的落實，如果只求客觀的專業知識，而不以道德心靈來導引它以正用，那麼，越具專業知識，越可能成為妨害人生、破壞社會之大的負面力量。君不見一個熟諳法律的人，越懂得鑽法律漏洞，做盡壞事卻可逃避懲罰；一個深知化工的人，越懂得如何製造偽藥來謀利害人；．．．凡此在在說明了沒有道德心靈自覺，而妄用、歪用客觀專業知識的可怕。於此可知教師「傳道」是何等的重要。

　　人的生活離不開言行，由言行來表現常道，諸如：對人要禮敬，不要傲慢；處事要勤黽，不要怠惰；為人要真誠坦白，不要詐偽說謊；．．．這就是常道。一個人禮敬、勤黽、真誠坦白，就會受人喜愛；反之，就會遭人厭惡，這種或喜愛或厭惡之自然道德的心情反映，端在人之言行是否符合常道，是否能與與生俱來之良心善性引生共鳴，即見常道之所以為「常」，之所以為恒久不變，即由於它是本諸人之本有的道德心而表現的，所以人守常道，不是死守黏滯的道德教條，乃是堅持人之永恒的善性，善性恒常，故常道也恒常，所以人人都應遵行它。

　　教師所要薪傳的，就是這種人生的常道。然而所謂薪傳，不徒為做人處事上的義理之疏解，而重在生活中去身體力行，唯能力行，教師才能成為一常道的「現身說法」者，才能使學生受到實質的薰陶與感召，而思有以效之，如是，道乃真能獲得承傳，此所以曾子在其每日三省己身中，特別強調：「傳不習乎？」（〈學而．四〉）時時反省：我要傳給學生的做人處事常道，是否自己都能在生活中去實踐呢？教師能經常自我期許「傳習」，不只可鞭策自己進德，更能表現出他「傳道」的真誠，換句話說：教師不只要自我期許當一位「經師」，更要自我期許當一位「人師」，這才是教師的真正教育使命所在。

 

小聰明與大智慧

每個時代，都有人犯罪，知識越發達，犯罪的形態越趨機巧。以食安為例：一些食油生產業者，為了降低成本，謀取暴利，便無所不用其極地把劣質油乃至不可食用的工業用油、餿水油等等，經過精密加工，矇混成高階食油來販售，他們聘用專業人才，進口先進設備，用高超的技術，騙過相關食安把關單位的稽查，並以「掛羊頭賣狗肉」的方式，大剌剌地貼上前所核准過的「國家食安認證」標籤，找狀況外的名人來代言，以博取消費者的信任，幾年下來，賺翻了財富，卻傷害到廣大無辜群眾的健康，最後東窗事發，身繫囹圄，不只砸壞了自己的招牌，賠掉了所有家財，讓自己長久辛苦耕耘來的事業毀於一旦，也同時讓國家的形象嚴重受損，這樣無法無天的行為，媒體的報導卻美其名為「智慧型犯罪」，聽來實在噁心。

這類奸狡的犯罪手法，其實只是耍「小聰明」，哪稱得上是「智慧」？聰明與智慧不同：前者是指人有靈敏的天資（如記憶力強、理解力高、想像力豐富、反應力敏捷等等），但做事不把它用在把握人生的大原則上（所以才叫「小」聰明），只用在鑽營巧門，投機謀取暴利而已；後者的天份雖不必定靈敏，但他有恢弘的胸襟，有遠大的眼光，有強烈的理想價值意識與使命感，做起事來，他會抓住人生的大原則，懂得權變，以求圓融地解決問題，卻不會投機取巧。換句話說，有德的人才可能有大智慧，沒有德的人，頂多也只是耍小聰明而已。

有智慧的人，不是不要利，他所求的往往是大利、遠利，而不是小利、近利。近年有一位創辦湯姆斯品牌鞋公司的美國人麥考斯基，他為了送鞋給窮困而需要的人穿，發起了「賣一捐一」的公益運動，結果引來了全世界善心人士的熱烈迴響，他的事業蒸蒸日上，儼然已成為出名的社會企業，九年的行銷經驗，使他深深感受到「當我想幫人，別人就會給我無私的幫忙。」因此有很多同業，願意主動設計鞋子，和他合作，上萬客戶也默默為他作行銷宣傳，可見能結合社會公益，起心動念往前走，就會遇到很多天使的陪伴，而讓企業不斷壯大、發展。

孔子說：「知者利仁。」（〈里仁．二〉）智慧是成就仁道的利器。麥氏「賣一捐一」的公益鞋，實質的獲利也許很少，但積沙成塔，持久而廣大性的薄利多銷，不只會為他累積大財富，也普遍地為天下之窮人帶來歡樂與溫暖，所以是大利、遠利。他這種商場大智慧，值得「小聰明」的企業主效法、學習。

台灣人就是中國人,應該熟讀中國歷代史實 
本網特別連載"中華通史100集"分享讀友.

01中華道路	02中華先祖	03農業起源	04文明起源	05邦國時代	06夏王朝覓縱
07殷商興亡	08商代文明	09武王克商	10周公攝政	11周王室衰落	12春秋爭霸
13孔子	14列國變法	15戰國七雄	16諸子百家	17秦國崛起	18秦始皇統一中國
19楚漢戰爭	20郡國並行	21文景之治	22漢武帝	23兩漢經學	24昭宣政治
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孟子的學習心得

學習《孟子》離婁章句上5，談天下國家。 聞：孟子曰：人有恆言，皆曰，天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 思：我們常說：沒有國哪有家，沒有家哪有我？和儒家所強調的道德修養，從修身開始；「"身''修而後"家"斉，家斉而後"國"治，國治而後平天下」，有著不同的出發點，但道理都一樣，為國家，為人類作出貢獻。不要問國家能給我甚麼,要問自己能給國家甚麼. 自己不修身,何能為天地立心,又為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平? 修：有一句俗話說得好：要賺大錢，就先讓自己變得值錢；凡事從改變自己做起。今天我常聽許多人立大志要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。豪情壯志似乎也唯有老實低調學習做人處世之方，矣己立方能立人，己達始能達人也。 學習《孟子》離婁章句上6，談為政不難，不得罪於巨室。 聞：孟子曰：為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。 思：孟子為何說施政不難，只要不得罪權臣便可。我想權臣在春秋戰國時代確實具有很大的影響力，所以孟子以為只要不得罪權臣，讓他們仰慕儒者的德行，那麼國君和天下百姓也都會仰慕儒者了。如此，儒者就可以大大推動品德教育了，大家也都可以變成有德之人了。 修：上位者能仰慕儒者的德行，而能以身作則，帶人帶心，以服務代替領導，用此方式必能說服人心，也能以德教施於天下。 學習《孟子》離婁章句上7.談有道尚德，無道尚力。 聞：孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強；斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。斉景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也。涕出而女於吳……詩雲：商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常；殷士膚敏，裸將於京。孔子曰：仁，不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。\ 思：孟子說天下有道時崇尚德仁，這時有道的小國就服從有道的大國；小國有能力的人也服從大國有能力的人，而天下無道時就崇尚武力，這時候，武力小的和弱的，就服從武力大和強的，這兩者本來就是天理，唯有順應天理者才能生存，而違反天理者就會滅亡。所以斉景公因害怕蠻夷的吳國，雖羞與為伍，卻不得不以淚洗面將女兒嫁至吳國做為聯姻。《詩》說：商朝的子孫，何止數十萬人，但上天既然要周朝當家，商朝之人，雖美貌才能，也只能拿著裸獻之禮到周王朝京城去祭祀周王。所以孔子就說，只要行仁政，就天下無敵了。 修：社會風氣如果好，百姓知道相互禮讓，我們生活其中，就會覺得幸福愉快，所以首先要選擇有仁道的社區來住；如果不幸左右都是不講理的惡鄰居， 是先搬家再說。 學習《孟子》離婁章句上8，談水請濯纓，水濁濯足。 聞：孟子曰：不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？……孔子曰：小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。 思：孟子說：不仁的人難道可以跟他商議嗎？他們對於別人的危險覺得心安理得，而從別人的災難中牟利，把導致國家滅亡的事當作樂趣。孔子聽到一個小孩唱著說：滄浪的水清呀，可以洗我的帽子和絲帶；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙腳。就跟弟子們說你看這都是因為水自己造成的。所以人總是自取其辱在先，別人才侮辱他；一個家庭，一個國家也都是先自我毀壞，自取討伐，別人才毀壞它，才討伐他。《尚書.大甲》說：天災還可逃避，自己造成的罪孽就無處可逃了。 修：我們常聽人說一個人明知是違反天理的事，欲還一意孤行而遭殺身之禍，活該。水能用來洗帽或洗腳的比喻，是因水的用途有貴有賤，形容人之所以有貴有賤，何嘗不是自己造成的？所以人的禍福貴賤也都由自取，自以為借鑒。 學習《孟子》離婁章句上9，談為淵驅魚，為叢驅雀。 聞：孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者？失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵毆魚者，獺也；為叢毆爵者，鸇也；為湯武毆民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之毆矣。雖欲無王，不可得已。 思：本文講民心向背和仁政，談到老百姓歸順仁德就像水往下流一樣的自然，也好像野獸往曠野跑一樣。孟子說桀和紂因為失去民心，所以才失去天下。只要能滿足人民所需，不強加百姓不喜歡的，便能獲得民心。百姓為何歸服湯王，武王，其實就是暴虐無道的桀和紂把百姓推走的。所以希望統一天下的人，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，而陷入死亡的深淵。 修：做人和做事一樣，平常在生活與工作中，往往不知不覺中做了這種「為淵驅魚，為叢驅雀」的蠢事而不自知，需要反省一個公司或團隊為何人才會跳槽離開到他公司？往往是公司主管失去員工的信賴之心。 學習《孟子》離婁章句上10.談自暴自棄，豈不哀哉？ 聞：孟子曰：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。……仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。 思：孟子為「自暴自棄」做了定義，就是指自己不願意居仁心，行正義，還出言詆毀禮義的行為。也就是說不願意學好人做好事而自卑自賤，自甘墮落的人。孟子說仁，就是人類最安適的精神住宅，這是正道 . 有方向 . 你把它空下來不去住；義就是人類最正確的光明大道，你放到一邊不去走，這可真是悲哀啊。孟子這段優美的文字，用來宣傳推廣仁義道德實在太有吸引力了。 修：哀莫大於心死 聖與賢可馴至 監獄內的同學最需開導 立地都可成佛 . 佛教道埸山門外常有這麼一句：苦海無邊，回頭是岸。今天我們要有一個幸福生活和精神家園，就得居仁宅，行正路，走正道，不會無聊 . 故事 : 兩個大學生畢業想出國深造 , 請求教授推薦 : 一人A彬彬有禮,服裝儀容整齊,成績中等 ; 另一位B服裝不整隨便,講話沒有禮貌 , 成績上等. 教授說了一句話 : 還是走正道者給予推薦.教不好孩子,卻傳播教子無用 學習《孟子》離婁章句上11談不要捨近求遠，舍易求難。 聞：孟子曰：道在爾而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親，長其長，而天下平。 思：孟子這幾句話提醒我們不要做糊塗事，本來很近的路，卻偏偏要繞很遠的路去求，很容易的事又老是弄得很複雜去做。孟子所說「道在爾……」這個道，其實很樸素，人人從自己修身做起，愛你最親的父母開始，敬你的長輦開始，天下就太平了。 修：我學《孟子》習《弟子規》，從首孝弟開始，學仁習禮，應證《論語學而》孝弟也者，其為人之本與。也依《孟子梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，進而能開展《大學》所說「修身，斉家，治國，平天下。世間事無限，人有限，我不可能做盡世間事，只從身邊事做起，不要捨近求遠，舍易求難；好好力行《弟子規》吧。遠地取水的啟示 學習《孟子》離婁章句12談真誠是立身之本。 聞：孟子曰：居下位而不獲於上，民不可得而治也； >>獲於上有道:不信於友，弗獲於上矣； >>信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣； >>悅親有道：反身不誠，不悅於親矣； >>誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。 是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。 思：真誠是做人的原則，有了真誠才能夠感動人：孟子在文中說明「誠」分為四個方面： 一、如何使自己真誠：能明白什麼是善。 二、如何使父母高興：自己要能真誠。 三、如何得到朋友的信任：自己侍奉父母，一定能夠使父母高興。 四、如何得到上位者的信任：要能得到朋友的信任。 *而居上位者能信任在下位的人，就可以治理好平民百姓了。 修：信任，是彼此雙方或三方來往的基礎：孔子說人無信不立。在當今名利掛帥，物欲橫流的社會，「信任」往往成為奢侈品；如借錢是一個臉孔、好言好語，還錢又是一個臉孔；惡言相向。我們從自身修誠信開始與友相交往，以誠以敬以順之孝心侍奉父母，定能獲得朋友和上司的肯定，將來成功的機會一定很多的，學習《孟子》當知孔子本是以文行忠信教導其弟子的，可見「信」的重要。過去我老師也送我這一句話，讓我的成家立業都受益，這句話也送給有緣的同修們：「精誠所至，金石為開」。 學習《孟子》離婁章句上13談養老尊賢。 聞：孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。二老者……而歸之，是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。 思：孟子舉伯夷和姜太公兩位德高望重的大老，為逃避紂王的暴虐，殺害忠良，而分別居於渤海邊和南海邊，兩位大老聽到西伯侯(文王)興起了，想到文王最能敬養老人家行德政，都跑來歸順了，所以天下的老父親也都跟著來了，孩子們也跟隨父親來了。所以孟子勉諸侯們，只要能行文王之德政者，不出七年，天下就可推行仁政了。 修：我們尊敬有德，年長和高爵位的大老。記得善念所至，世界太平，百姓快樂；惡念一起，濁惡世界即現前，豈可不慎？重點在個人對於仁的意識是否堅定? 學習《孟子》離婁章句上14談聚斂富君，棄於孔子。 聞：孟子曰：求也，為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：求，非我徒也 !小子鳴鼓而攻之可也。……君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也；……善戰者服上天刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。 思：孟子提到孔子的學生冉求做季氏的家臣，不能改變季氏的行為，還幫季氏增收賦稅的米糧。所以孔子很生氣地向弟子們說：這冉求，不是我的門徒，你們可以攻擊他好了。一國之君不施仁政愛民，做臣子的還幫他搜括民次才，這些都不容於孔子啊。所以好戰的人，應受最重的刑罰，挑撥戰爭的人，罪次一等，而提供打仗資源的人，罪又次一等。 修：勿貪心斂財，一念之惡，致生靈塗炭。 學習《孟子》離婁章句上15談眼睛是心靈的窗戶。 聞：孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？ 思：孟子說：觀察一個人的心是否光明，只要看他的眼神就知道了。光明正大的人，眼睛是明亮的，不光明正大的，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。 修：有豐富的人生歷練的人，看人是很准的。對不起你的人，眼神充滿慚愧；殺氣重的人，眼神兇惡；心有喜事，眼神充滿喜樂，俗話說眼睛都會笑……再看有人說得天花亂墜，口若懸河，如同江湖賣藥的，看他的眼神就知道不真實。人與人相處久了，就明白彼此個性，察言觀色，多給自己一分智慧。老人告知可活過100的條件 學習《孟子》離婁章句上16談恭儉。 聞：孟子曰：恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為裁？ 思：孔子的弟子形容老師是溫良恭儉讓的仁者，孔子也確實是這樣的一位聖人，其為人處事之風範自然也影響到孟子，由於孟子目睹當時秦王為求統一六國，詐騙楚懷王，又使用各種威逼利誘方式，併吞六國，而感歎說：一個恭敬的人是不會侮慢人的，一個儉約的人也不會貪奪他人的；一個既侮慢人又貪奪國人財產的國君，每天唯恐不順己意，怎可能用甜言蜜語和假裝笑容來偽裝自己是恭儉之君呢？ 修：君主如風，其德行會形成風範的，百姓像草，被風所影響的；做為君的臣子，做到恭儉，也是廉忠的表現。我們每個人都能克己，持己和自重，必然不敢悔慢人，而能儉約就能恬淡存心，不會有貪念者，大家互勉，心存善而誠，自可做到溫良恭儉讓了。 學習《孟子》離婁章句上17談嫂溺，援之以手。 聞：淳於髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。曰：嫂溺，則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？ 曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手～子欲手援天下乎？ 思：精彩! 斉國著名辯士淳於髡，不愧是斉國外交部長級人物，出語不凡，今問孟子男女授受不親是禮的規定嗎？孟子回答是的。接著淳於髡又問，那麼嫂子落水了，小叔可用手去拉她嗎？孟子再回答說嫂子落水若不去拉她，這簡直是豺狼!男女授受不親是禮的規定，而小叔用手去拉嫂子是通權達變的做法。這個多辯做淳於髡接著再訽：現在整個天下都掉到水裡了，先生為何不去救援呢？孟子給開示說：整個天下掉到水裡了，要用「道」去救援；嫂子掉到水裡，用手去拉就可以了。你難道要我用手去救援天下嗎？ 修 : 在禮的認知中知權變 學習《孟子》離婁章句上18談易子而教。 聞：公孫醜曰：君子之不教子，何也？孟子曰：勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。……父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。思：孟子回答學生公孫醜提問為何君子不親自教育孩子呢？因為父親教育孩子一定用正道來教，如果孩子不聽，父親一定發怒責駡或責打，這樣就有傷父子感情了，所以，以前的人總是請有專業有德行的人來教自己的孩子。如果父子間以德行來相互指責，感情就會分離，那世間就沒有比這個更不祥了。 修：人相處太親近往往看不清真相 .有曰：教子使作善謂之育，教育原來是很芸術的工作，親子間為何不好做教育，只因太親之故，因為太親，父對子女期望很深，而子女對父親的愛卻沒有感覺而視同應該，態度上會顯得不恭敬，這種情況下，如果不能瞭解子女的想法而一眛以責來教，自然會引起子女的不滿。許多家庭也因為父母對子女的愛，子女並不能感受得到，弄得子女經常表現出叛逆言行，父子間的和階破壞了，父母只有歎息。我看到這些景象，自然有感而發，而越覺得父母應想到易子而教的道理，讓有愛心，具專業的教者來教育自己的孩子，相信環境的改變，會收到教育的效果的。 學習《孟子》離婁章句上19談事親為大，守身為大。 聞：孟子曰：事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。……事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘？必曰：有。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘？必曰：亡矣；將以複進也：此所謂養口體者也。若曾子則可謂養志也。事親若曾子可也。 思：孟子說侍奉長上，以能侍奉雙親最重要，而保守正道以保守自身不做壞事最重要。有聽過能保守自身，又能侍奉父母的；但不能保守自身，卻能侍奉父母，沒聽過有這樣的人。孟子舉曾子侍奉父親，每餐皆有酒肉，吃完飯後必問剩下的拿給誰吃？有沒有剩下？曾子一定說有，好使父親安心享用。後來曾子的兒子曾元侍奉曾子，每餐也備酒肉，但吃完飯後，並不告訴曾子剩下的飯菜要給誰？如果曾子問有沒有剩下？曾元就說沒有了，這樣曾子就不忍心多吃了。最後孟子說侍奉父母能像曾子那樣，才算難能可貴呢。 修：事親要知父母所需 .事親父母除備好酒食外，要讓父母吃得安心；孝順的孩子當知父母總想留些好菜給子女吃，所以要告知父母菜很多，不用擔心。人人盡孝，可以斉家治國，更可以平天下矣。 學習《孟子》離婁章句上20談君正國定。 聞：孟子曰：……惟大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一正君而國定矣。 思：孟子說只有地位高的正人君子才能夠阻止國君錯誤的想法。在官僚隊伍中，不值得和一些人一般見識，也不值得爭著參與或提出一些上層不會採納的意見。國君仁厚，仗義，正浱，則沒有人不仁厚，不仗義，不正浱的，因此一位正浱的國君，其治國方針就確定了。 修：確實一個領導者能決定政策的走向，我們若參與其中而自意見不會被採納時就不必提出。孔子也說：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。意思是說，一同學習的人，未必可以和他走共同的路；可以和他走相同的路，未必可以和他事事依禮而行；可以和他依禮而行，也未必可以和他一起變通靈活地處事。 學習《孟子》離婁章句上21談毀譽不必太在意。 聞：孟子曰：有不虞之譽，有求全之毀。 思：孟子說別人對我的毀譽不必太在意，因為有時原本自己不該得的，卻意外得到的榮譽；而原本想保全本身的名節，反而招來譭謗。 修：一樣米養百樣人，任何榮譽或譭謗，都可能來自各種懷著不同動機的人，加之於自己，無論榮譽和譭謗，重點是要反省自己有沒有值得別人稱讚或需要檢討的。弟子規說：「聞過欣，聞譽恐」，這是君子修行之道。若別人有損於自己，或有稱譽自己之情事，當知「各種人本來如此」便能清者自清，濁者自濁，何必介意。若能做到「寵辱不驚，閑看庭前花開花落」；花開，眾人來求；花落，眾人離去，泛泛人生本來不就是這樣嗎？花開施惠於人，稱譽隨之而來；花落想受之於人，往往讓你大失所望，這時這個金句就能安住你我之心。 學習《孟子》離婁章句上22談隨口亂講，任意批評。 聞：孟子曰：人之易其言也，無責耳矣。 思：孟子說一個人喜歡批評別人，隨口亂講，那是因為他沒有責任心，沒有受過責備的緣故。 修：弟子規說：話說多，不如少。我教學時經常教導孩子為何媽媽只給我們一個嘴巴，因為惑易從口出。在生活周遭常有許多閒言閒語，愛說他人是非之人，而不覺慚愧，我們最好避之三舍。謹言慎行是個人修行免爭端之法，勿論他人是非，對於未經證實的事絕不口說亦不傳播，有涉及他人過錯之事，亦不可到處宣揚。見到他人亂說話，當引以為戒。 學習《孟子》離婁章句上23談好為人師的毛病。 聞：孟子曰：人之患在好為人師。 思：一句話道破古今文人通病：人的毛病在於喜歡做別人的老師。其實，真正具有真才實學者，永遠都認為自己學得還不夠，而以「三人行必有我師」的認知，不斷地請教自學，不會愛現；反而是那半瓶子者自以為了不起，動輒喜歡教人， 或愛窮辯，結果往往害人也害自己。 修：禮記學記：學然後知不足，教然後知困；25年來從事《弟子規》的教學工作，似乎視自己為老師，事實上確實是將自己定位為「老師」，而接受培訓的老師，家長和小朋友都視為「學生」，教室裡只有老師和學生，才能建立尊師重道的風氣，況且，自己是抱持「學中教，教中學」的永續學習的精神在傳播「聖賢之教」，而受訓的老師亦應做好學生本份，將來才「能」去做「人類靈魂的工程」的老師。 學習《孟子》離婁章句上24談尊師重道。 聞：樂正子從於子敖之斉。樂正子見孟子，孟子曰：子亦來見我乎？曰：先生何為出此言也？曰：子來幾日矣？曰：昔者。曰：昔者，則我出此言也，不亦宜乎？曰：舍館未定。曰：子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？曰：克有罪。 思：孔子的學生樂正子跟隨一位大臣子敖來到斉國，沒有立即去拜見老師孟子，所以過兩天才要去求見老師，老師告戒他如此的行為是不尊重師長的，不能借剛來還沒找到住宿處的理由，而拖延數日才想到去見老師。樂正子向老師告罪知自己錯了。 修：尊師重道是學生要認真去體會進退應對的規矩，我們不是常說要親其師嗎？師者如同父母，回到家當然要先向父母請安，對老師的關懷亦應當如此，而且和老師見面還得帶著老師喜歡的禮物，才不失禮啊。 學習《孟子》離婁章句上25談做官之道。 聞：孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也！ 思：古人學而優則仕，書讀得好，而去朝廷為官，即是要做好父母官，行仁政之道。樂正子是孟子的學生，跟從權臣子敖來到斉國，沒有立即去拜見老師，孟子除了教訓他不知尊敬老師外，今天又訓戒樂正子說：你難道跟從子敖來斉國，只為了糊口？我沒想到你這個學習聖賢之道的人，競然也只為了求得食物而已，孟子顯然極為感歎啊。 修：我們從廠史故事中知道，在朝為官，要有骨氣，為民服務，即使最後兩袖清風，也不為五斗米折腰去奉承上層。人活在世上每天吃食物，是為了生存，活命，然而生存的意義絕不只為吃。君王若因貪欲過多，忘了「取之有道」的道理，寡廉鮮恥，小則身敗名裂，大則禍國殃民，不可不引以為戒啊。 學習《孟子》離婁章句上26談不孝有三。 聞：孟子曰：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。 思：孟子在此所說不孝者有三種人；1.父母有錯也不勸者，陷父母於不義者。2.不去做官，做事，獲取一些俸祿或薪資來供養父母者。3.不結婚生子，傳續香火，以盡後代之責任者。孟子說舜沒有事先告之父母就結婚，在古代是不合乎禮的，但告之父母若不許，不就有失「不孝」之道義嗎？所以孟子說有仁德之人會以為舜的做法是一種變通，可以理解的，如同已告知父母了。 修：古人談孝，在孝經裡有提到一般百姓如何盡孝：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。」能順應自然氣候變化，所耕之地，亦能分辨土質，種植適當作物而有好收成，平日當勤儉修身，奉養父母。我們知道孝的意義在於孝養父母，不違逆父母，平日工作盡忠職守，不貪贓枉法，不做出賣國家民族的漢奸，要做頂天立地的聖賢君子，不成為只會吃喝享樂，危害社會的敗類。 學習《孟子》離婁章句上27談仁義與禮智樂。 聞：孟子曰：仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。 思：孟子說明一個真正快樂的人，就是做到1.仁的具體表現；侍奉父母。2.義的具體表現；順從兄長。 >>有智慧的具體表現，就是明白仁義的道理而能堅持下去。 >>做到禮的具體表現，就是將仁和義做調整和修飾。 >>快樂的具體表現，就是以仁和義的具體表現為樂事。>>人一快樂起來如何能阻止呢？這時不知不覺就手足舞蹈起來了。 修：(要縮小自己) 從弟子規與品德生活教學中得失孩子在母親身體內是圓形存在 侍奉父母和服從兄長，是孝的具體實現，是極為真切的美德。我相信這種出於孝的仁義絕不是口頭說說的口號，而是要實際落實到生活裡，從孝悌做起，克己復禮，待人以誠，便能做到修斉治平了。我推廣《弟子規》重在品德修養，教從孝悌始，真切實行25載，眾生歡喜成就，自己亦常覺喜悅於心，是為見證矣。 學習《孟子》離婁章句止28談大孝。 聞：孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也。……舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化；瞽瞍厎豫，而天下之為子者定。此之謂大孝。 思：這是一種至高的理想 讓人往此一理想前進 由於舜極盡事奉父母的孝道，終於使他的父母由生氣到歡悅，做到《弟子規》所說「親憎我，孝方賢」，而使天下百姓都受到感化，更使得天下做父母親的知道自己應慈愛子女的道理，而做兒女的也應該知道孝順的道理，這才稱作大孝。 修：為人子女者，當本乎愛敬之心來孝養雙親，如同上一篇所談的孝親乃仁義的具體表現；而身為父母者亦當能慈愛其子女，如此父父子子，各盡其道，而安其位，如此大孝之風傳於後代矣。

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中華文化生活學會 正春書院鄭重推薦 : 論語闡義 乙書

作者 戴朝福老師 係本會(院)學術發展委員會委員，這本書是他長期研究，撰寫十二年才完成的力著，凡參與研習班之學長以優惠價提供。

論語闡義

   「論語」是「人」學的聖書，它是引導人如何創造一有意義有價值之現實生活的生命學問。而「論語闡義」則又是以白話文逐章深入淺出地詮釋「論語」全書，使它的精神義涵充分展現的一部著作。是既學術又通俗，不論作為研究、教學或修心養性、待人處事都甚具參考價值的一套讀物。

本 書 簡 介 「論語闡義」 戴朝福著 正中書局　2010年2月初版

全書一套四冊，18開平裝本，1790頁（連同目錄、代序文共1944頁，每頁以17×40字方式排版，重達3.3公斤），凡百餘萬字，定價2500元。

特色：

一、本書主文文字筆畫、字距較一般25開本的為粗為大，看來清爽。

　　　二、全書分「上論」、「下論」各兩冊，厚度適中，方便攜帶、握覽。

　　　三、每冊目錄依「論語」順序完整標錄各章原典經文，查對便捷。

　　　四、書內各章經文旁附有白話譯文對照，易於閱讀。

　　　五、全書兼酌古今中外賢哲之卓見，立論視野寬闊，事、情、理並蓄，內容不偏不倚，是一部見解涵蓋面廣泛的論著。

　　　六、本書析義切要、深入。每章依經文內容各重點，按序分節次逐一論述，不蔓不枝，讀來一目了然；沒留贅語，只留珠璣，故能使經文處處展現扣人心弦的智慧語及道德意識。

論語闡義講座 ：從論語的生活智慧談弟子規的精神 第一集 p.1 主講人：池學文老師      時間 / 地點 ：2010年6月 高雄市孔廟至聖閣 一、引 言 ：教學弟子規的緣起 「把孩子帶起來」 常禮教學 以身作則 慈愛宣言 限時掛號 二、儒學的性格 前言 ：對文化的認知 社會規範與行為模式 (文化現象) 中華文化的道統、變革與創新  道德心靈與常理常道 儒家的常理常道之價值與實踐 君子的人格特質 心靈自覺的做法 道德心靈提升的境界培養道德精神生命力 內自訟(精微、深入) 默識 慎獨 立志 生活中的體會 儒家不宜為宗教 學習的方法 展現生活的智慧 道德人格的提升與平實生活的享樂 三、人生進路 致廣大而盡精微  極高明而道中庸 四、學無止境學習第一 : 孔子之所以為孔子  現代與古代對「學」與「習」的認知 : 傳統學習次弟 心靈本性 聯合國學習新面向 心境的快樂 「學」的人生 三省吾身 道德進修的最好方式 自得之悅 共享之樂 五、倡導孝悌 人倫敗壞之根本解決之道 家教是社會安定的基石 孝悌也者，其為人之本與 人沒有原罪 落實於生活 弟子規精神 : 真誠情懷 進德重於修業                                                                           生活實踐 敦品然後力五倫之道 六、五倫之道 賢賢易色 (夫婦之道) 事父母能竭其力 (奉養父母之道) 兄弟睦孝在中 (兄友弟恭) 事君能致其身 (大我精神之回饋) 與朋友交言而有信 ( 以心交心 論語闡義講座 ：從論語的生活智慧談弟子規的精神 高雄市孔廟至聖閣 第一集 p.1 主講人：池學文老師 引 言 ： 「把孩子帶起來」- 教學弟子規的緣起 – 知天命。最自然的生涯規畫。 各位學長好。今日有緣，能和各位一起共學《論語》。可以說，這是我們在推廣「《弟子規》常禮教學」六年來進一步的學習。童蒙養正，指的就是在孩童時期，能夠教以聖賢之學，使之在智慧萌芽階段接觸學習，以耳濡目染日久成習，與聖賢感應道交，完成正確的人格發展。 自五四運動以降，政府受西化麻醉政策，提倡白話文、廢經學道統、將聖賢之學棄之，至今已有兩代的國人久不聞經典，更不說道法，其結果處處可見人倫敗壞、物慾橫流、造成國不泰、民不安、風不調、雨不順、民不聊生、哀哉。家庭倫理不見了、家長憂心、社會價值觀與文化水平低落。有識者莫不搖頭嘆息，這是社會的「不幸」。 我國自古即非常重視教育，「教」者、「上所行、下所效」，「育」者、「教子使作善也」。傳統教育以「為人」為中心主旨，「儒道」具有世俗性、毫無玄虛。談人生、講恕道。儒道具實踐性和通俗性、積極入世，強調身體力行與生活結合，展現生活的智慧，強調為人處世的方法，及倫理道德觀念的建立，就是在建立和諧美滿五福的家庭和禮運大同博愛的世界，最能適應時代的需要。 每一家庭的小孩在幼小的成長期，學習我國老祖宗的第一部啟蒙智慧---中華【弟子規】。實際應用於家庭中，把孩童在日常生活中遭遇的事，和應遵守的禮儀規範，都加以講解和事例引導、引申、使孩童在其心靈最純淨、記憶最佳的時候，學習孝道以為人子、教之以禮成就大事。藉著長期教導實踐中，養成善良習性，創造美好家庭的種子。這就是本會正春書院院訓 ：孝順父母、禮敬師長、友愛兄弟、和精進學業的願力所為。誠如各位所知，《弟子規》係由清朝李毓秀學人依據《論語》學而篇第六章(共十六章)所改編而成的一部啟蒙教材。「中華文化生活學會」於西元二00四年十月九日成立時，同時設立「正春書院」；以學術發展為背景用以支援經典生活化教學。長年以來，我們遵循 至聖先師、孔老夫子的教誨；「學不厭，教不倦」的精神和毅力，透過對「儒學」的瞭解和信仰，選擇《弟子規》做為倫理、道德與生活典範的教學藍本。為了有效執行《弟子規》計畫，「正春書院」於二00五年八月成立「中華弟子規教學推廣委員會」，簡稱「弟子規教推會」，同年於高雄市河濱國小舉辦「第一期弟子規教師義工座談觀摩研習會」，做為弟子規師資培訓養成之依據，至二0一0年三月止共舉辦十期培訓會，參與學員計達三百人次，目前分散於各小學校、社區和主要宗教社「弟子規教推會」在推廣初期面臨諸多問題和考驗；我以為在「孩子變壞了，家長需要我們的教育扶持、學校老師需要引進品德教學」下，提出「三合一教育結合」信念，要運用「社區資源」結合家庭與學校，共同努力「把孩子帶起來」。在這樣的信念之下，開始了我漫長的人生規畫。我深深知道只要一決定要做，一定是全力以赴。由於我沒有人脈和經濟，因此只有採「鴨子划水」方式、靜默進行。回想推廣《弟子規》教學的艱辛歲月，感恩讀經班的婉拒協助、感恩校長們的支持或陶侃，感謝同學的勉勵 ：「一定要堅持下去」。等等都已成為今日堅持信念的增上緣。當時至今一台破舊的腳踏車和女兒不用的機車，伴隨我，成為我唯一的代步工具，我珍惜它成就聖教志業。在人力維艱下，我甚至徒步五公里外的佛教道場，向諸佛菩薩表明心跡，願承佛力加持，成為終身為義工，為聖賢教育奉獻，至死不渝。二00九年，我毅然結束了我的獸醫診療業務，適有緣赴國外學習傳統文化。在「君子務本，本立而道生」之先聖先賢教誨下，了悟「根」的學習之重要性，從而體會「天、地、君、親、師」的道理，再度驗證所行方向不使偏離。二0一0年得從自身修行功夫去做內觀照，不居功、不求名，凡事但求心平，心平則安。感恩諸多善知識、善因緣的協助，在這平淡的生涯規畫中，給我莫大的支持、鼓勵、和協助。但願「集木成林」，以眾善聚集力量，同願共學，適道成道，把孩子帶起來，如是而已。 「把孩子帶起來」這個信念，始終促使我不能放棄與孩子一起時的喜悅。常自我勉勵道：「當孩子沒有達到預期的目標時，就是我要付出更多關懷的時候了」。給孩子上課時，第一次聽到孩子來自單親或無親家庭時，確實給我很大的震撼。我難道不能給于更多的關懷嗎？我萬萬沒有想到這麼多的孩子竟然是在缺少親情的環境下長大。孩子表現好、懷和環境都有很大的關係，我給了這些孩子額外的物質和至誠的話語，看到了孩子點頭，心裡放心一些。 有道曰：「人能弘道、非道弘人」。道本已存在，惟有人能肯定自己，能忍一切橫逆，無不能成者。一九九八年，參與高雄二監的教化輔導、獲聘榮譽教誨師、輔導吸毒之受刑同學、繼之於二00五年、開始校園德育教學之規劃和運作、期間幸得高雄市教育局鄭局長進丁的絕對支持、協助函文受訪學校請求協助促成本會弟子規晨光教學。在推動過程中，雖然教師義工的徵求一度受挫、而重要的經費問題也一樣困擾者我們，後來經營港都加油站的「財團法人軍勝文教基金會」黃泳龍董事長突然來電，表示願意來贊助本會弘揚中華文化、贊助【弟子規】校園教學之相關經費。另長久以來「高雄淨宗學會」也鞤助我們。讓我受到鼓舞，感動，更勇往直前。二0一0年七月，在校園教學六年後，決定分出一份關懷再度給于曾經誤入歧途的戒治所同學。 我埋頭苦幹，往往不知老之將至。總是關心學會的未來是否能發揮更大的功能來造福孩子。有時遇到困難難解時，會想到藉助他人的見解。有一次在網路上，得知台中某道場提供「網路算命」服務，正好可以請教一下「正春書院」的命運如何？結果並未得到答案。後來，道場的主持人南下出席我們主辦的「中華文化藝術結盟學術論壇大會」，談話中告知這是「天命」，「你就是天生要來從事傳統文化的。」，我想到孔老夫子「三十而立、四十而不惑、五十而知天命」我已六十有加，何以早不知「天命」，而竟能從一九九六年起做著「天命」的工作？ 我也驚奇著父親為何給我取名「學文」？ 當我發現《弟子規》「行有餘力，則以學文」時，總認為是「父親希望我能有多餘的力量為大眾服務」的心願，難道這與我選擇《弟子規》早有定數？我確實也每日祈禱父親在天上幫助我做好這「天命」的志業，也可善盡孝道。「文化院」的老師，解釋著行道為善與得道的道理，闢如「走在馬路上」謂之「行道」，「將無助的老人安全地牽過馬路，得到老人說聲謝謝」即為「得道」。完全呈現著本有的慈心做事，沒有半點名與利的思惟，沒有世俗的「功」與「德」。「不與人爭，只求心安」的生活，真的沒有得失，沒有煩惱。感恩父母和諸善因緣給我無憂於生活的擔子，而能優雅於傳送《弟子規》的精神生活，猶能規畫著往後四十年的人生，如此乎復何憾？ 「把孩子帶起來」- 常禮教學以身作則 –知禮 ：最恭敬的學習態度大人們習慣於教導孩子要有禮貌，卻疏忽了自己平日與人相處的禮節，或將應有的禮節打了折扣，我們常常因為與朋友交往熟悉後，就將應有的禮節擺在一邊，久之成習。因此在教導孩子禮節上往往失去準則。如何把孩子帶起來是一個嚴肅而迫切的課題。孩子能快速學習任何事物，父母、老師教什麼，孩子很快學到了。因此教育工作必須戰戰兢兢，如履薄冰。大德教導 ：要做一位好老師，必須先學習做一個好學生。那麼如何做一個好學生呢？ 我認為首先要學禮。孔子說：「不學禮，無以立」，可見「禮」的重要。近年來，有人以為「禮」是外在的形式，可以不必強調，甚至去反對它。

「把孩子帶起來」- 常禮教學以身作則 –知禮 ：最恭敬的學習態度 (內修) 大人們習慣於教導孩子要有禮貌，卻疏忽了自己平日與人相處的禮節，或將應有的禮節打了折扣，我們常常因為與朋友交往熟悉後，就將應有的禮節擺在一邊，久之成習，社會禮教因此而喪失，在教導孩子禮節上往往失去準則。「如何把孩子帶起來」是一個嚴肅而迫切的課題。孩子能快速學習任何事物，父母、老師教什麼，孩子很快學到了。因此教育工作必須戰戰兢兢，如履薄冰。大德教導 ：「要做一位好老師，必須先學習做一個好學生」。那麼如何做一個好學生呢？ 我認為首先要學禮。近年來，有人以為「禮」是外在的形式，可以不必強調，甚至去反對它。是不了解「禮」。讀書的目的在於「知禮」（知書達禮）知「禮」，就晝夜不敢踰越。與人之道，禮須臾不可離也。故《中庸》云：「禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故君子尊德性而道學問 ，至廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮」；人而無禮何？凡無可以成。 孔子說：「不學禮，無以立」。禮記學記篇曰：「凡學之道，嚴師為難。師嚴而後道尊，道尊然後民知敬學。」全世界許多國家把教師當做職業，中國把教師當做志業。唐代韓愈曾任長安國立大學校長，他說：「古之學者必有師，師者所以傳道、授業、解惑也。視學重，則其視師必也尊。中國教育思想主張自教，即以身作則，如此作育英才必收極大功效。 在台灣有許多為社區服務的文教團體，其領導人以身作則來帶領團隊完成教育的使命。中華文化生活學會在2004年起至今，大力推廣《弟子規》教學也以「禮」為教學之首要，教學上一定要求學生做到有禮貌；上課要注意聽講、上、下課要起立向老師敬禮、老師的要求要做到，如此才能敬重老師，求得學問。所謂「一分恭敬得一分利益，十分恭敬必得十分利益」就是這個道理。教學《弟子規》的老師也被要求要「學而時習之」，在無盡的「教」中得到無盡的「學」、在無盡的「學」中從事無盡的「教」。推廣「弟子規常禮教學」，要求弟子規老師先受教，受教從理事長開始、教學也從理事長帶頭開始，我們要求身著會服、現教師相 ，為孩子說《弟子規》、演《弟子規》，以身作則啊。現今學校普遍不要求學生上、下課向老師行禮，當接受弟子規常禮教學的理念後，老師們欣然同意復禮建議，一起來幫助孩子們，校園的尊師重道一定是從禮的實踐得來的。 學禮做為修行功夫的第一步在於「心能存敬」。弟子規總序一切對待父母師長乃至兄弟朋友，苟能「心能存敬」，則必不流於形式，而能深且體會生命緣自父母宏恩，必能發自內心能養父母之心、養父母之身、養父母之志。也自然可以做到「父慈子孝」、「兄友弟恭」、「夫婦有別」、「君臣有義」、「朋友有信」等五倫之道而傳承後代。在《弟子規》教學上，我想舉一簡單對話來形容「心能存敬」。老師：「父母呼 應勿緩；父母命行勿懶」，爸爸媽媽有事呼叫我們或要求我們去做一件事情時，我們都要能立刻去做之意。此時，若孩子滿心不願意時，雖然也聽從父母的話去做了，但是孩子心裡會說：「為什麼每次都叫我」。依照常理常道解釋，孩子已反應出非常理常道之「慈心」，所呈現出來的行為是自己的「好惡心」，是不真誠的。這一點在學習上需要認真去思量。

慈愛宣言 限時掛號 - 知言 ： 仁心至善的體現 (外行) 小學畢業那年，我是以第五名畢業，考取高雄中學初中部，那時候讀初中(現在稱為國中)是需要參加聯考的。我的先父是一名優秀的木工師傅，民國二十六年隨兄到台灣，家境並不好。但是父親告訴我說：「孩子，無論我們生活多苦，只要你能讀多高，爸爸都會給你讀的。」。我感受到父親的愛和關懷，我立志要好好讀書，以報答父母之恩情。民國八十五年起，我有一個因緣，成立「鹽埕文化協會」，從事對社區教育、環保、建設、和訪視老苦病等關懷。我極不忍心看到有錢人家的孩子呈現的是無禮、不孝、頂嘴、亂花錢，沒錢人家的孩子翹課、離家、逛公園、情緒暴躁、吵鬧、打架、鬧事、狂叫、上課不專心、不懂禮貌的社會現象。在許多場合裡，看到父母親面對心肝寶貝如此狼狽的對待欲哭無淚，我總是搖頭嘆氣，想了想，這一切都是教育出了問題，那時我已開辦「孝廉讀經班」。我想既然教育出了問題，就得解決教育問題。據我的觀察，台灣教育問題可以假設分為三個環境教育來論說，相信這三個環境教育其實是一體的，相互為因果關係的。不久我提出「三合一教育扶持計劃」； 這是融合家庭、學校、與社區教育為一體的品德教育挽救計劃。為了計劃的實現，在2004年，中華文化生活學會成立同時，創設了「正春書院」。 書院有了規畫與教學目標 -「把孩子帶起來，讓每一個家庭幸福、美滿、父慈子孝、兄友弟恭」。重要的是我們真正需要長期培養品德優良的老師，他、她都必須是能夠學為人師，行為示範，積極配合「正春書院」的教育理念和宗旨者。從修身功夫開始，做到弟子規的做人、處事、接物、和進退、應對之禮。孩子每天都在跟著老師學習、老師若不學禮、將無以立足於校園。我們有幸參與中華弟子規培訓乃至到學校教學，成為「教師義工」。當領下理事長親自頒贈的結業證書時，當下的念頭就是要藉著學習的修行，首先得讓自己受用。 教師義工是以教導孩子，把孩子帶起來為作為。當我們教導孩子如何依循《弟子規》的同時，是否也意謂著自己應先以身作則！ 然而包括我們自己在內，許多的生活習慣的形成，都是日積月累的。孩子們因生性單純，可朔性強，教甚麼就學甚麼，不教，就不知「道」。古聖先賢深知此理，故提倡童蒙養正，也就是在孩子尚幼小時，即教以「道 」(現代教育理論希望從胎教就開始)，我們建議實務上在小孩一歲起即可由父母教讀唱誦經典 – 弟子規。我們有心有願(這點很重要)。從事教學者可以從「教中學，學中教」中去體會人生，檢視自己往昔所做是否有誤？而真正改正自己，並作為孩子的借鏡。教師義工應學習孔子「學不厭，教不倦」精神自己能夠在「學中教」和「教中學」中，主動積極參與讀書會、教學研討會和正式培訓進階學習，方能建構校園「尊師重道」風氣。責任在我們身上喔！ 「義工」顧名思義是從事自願性、義務工作。「教師義工」，乃以學習做為人師，並為教育而奉獻者。本學會正春書院教師義工，當能充分體認身為教師義工者乃「大智、大仁、大勇之文化大使」。所承擔的工作是一艱鉅而快樂的志業。教師義工需要不斷學習，以「充足糧草，才能將牛羊養好」的觀念學習，提升自己，呈現自己。 聯合國將學習面向訂有四大項： 一.生活知識與技能的學習 二.做事的能力與對人的態度 三.學習如何呈現自己 四.學習合群的能力 其中第二項即與【弟子規】的學習有關，也是最重要的一項。它已統合其他三項之學習。教師義工教導孩子們如何以「孝」和「順」對待父母和兄弟同學、如何以「禮」和「敬」向老師學習、如何打理自己的服裝儀容、與朋友交以「信」為先、如何幫助家人和協助他人，甚至如何好好學習課業和愛自己。我們也教導孩子勇於表達自己合理的情緒，在有秩序的問答中，好好呈現自己，做時間的小主人，用功讀書準備功課。教師義工請以「院訓」做為「每日一讀」，要求孩子們謹記著。正春書院四大院訓為：孝順父母、禮敬師長、有愛兄弟同學、精進學業。 我常喜歡用譬喻的說法讓教師義工們去體會個中意境：我願是一封「限時掛號」，要寄給全天下的孩子；我願意花更多的金錢付了「限時掛號」郵資、因為我要保證孩子可以收到我的信。我要孩子很快地感受到我的關懷。我要在我的教學中得到安心與安慰。我也要看到當孩子收到我的「限時掛號」時的喜悅和成長。由於我在學習佛法時，發覺法師講佛陀的「法」總是有一股無形的攝受力，它確實能夠讓我們產生信心而立志奮發前往。那麼，對於推廣傳統文化，教學弟子規者，是否也需要一個「法」的力量來支持？因此我從儒學的性格中擬出「教師義工的五大信念和誓言」。它若能引發我們的慈愛心，時時提醒著我們要立志，也足以成為推動聖教的精神指標，怕的是我們的立志是否足夠堅定和真誠而已。我把這五大信念寫下來，作為教學《弟子規》者的座右銘。但願善能相勸而接受所勸， 德必皆建。  我們秉持孔老夫子有教無類的仁德 弘揚中華文化的核心價值。  我們受持弟子規「凡是人皆需愛的」心胸 傳播人間的愛 促進人類的和平。  我們發願建立幸福人生的家庭 孝親 尊師 愛人 實在而不玄虛。  我們確信唯有主動釋出仁慈才有快樂 唯有務本教育才有智慧，能帶給大家幸福的生活；  我們真誠老實實踐仁德找到清淨自在的生命。 但願教師義工銘記在心，使不退轉。讓我們不再猶疑，吹著口哨去吧。帶著理事長和前行者的祝福。

儒學的性格 前言 ：對文化的認知 社會規範與行為模式 (文化現象) 一般人對「文化」的認知極為模糊，但是必須先確認的是唯有人類才能創造文化，它是人類精神活動的表現，而不是脫離人而獨立地擺在外面的死東西。只有將其內在於文化的精神回歸到自己的生命來，而相互照面、通透，才能了解文化的特質。故而知道「文化」就是包含民間習俗、習慣、價值系統、信仰與態度、思想型態、生活方式、典章制度、和創造物的風格等，而展現在宗教、哲學、科學、歷史、文化、技藝等文明成就的社會規範和行為模式。 中華文化的道統、變革和創新 ：中華文化的道統，指的是自堯、舜、文、武、周公，所承繼的歷史傳統。直到春秋戰國(西元前476-221年) 出現亂象，世道衰微，禮樂崩壞，無法把中華文化大傳統的本質發揚光大而淪為徒具形式而無實質內涵的文弊，至先秦時期(西元前221-206年)始有百家爭鳴，要為中華文化尋找新的出路；道家主張「致虛守靜」，只重視個體性的精神自由，而忽視社會的禮樂教化和國家的政治責任；墨家提倡「兼愛、非攻、勤勞、節儉」，注重國際和平、社會正義、而疏忽禮樂教化與國家價值與責任，個體性價值與生命獨立的地位難以申展；法家注重君國之利，把人視為「富國強兵」的工具，對於個人的人品才能技藝等加以貶抑，對於社會倫理道德禮樂教化亦採敵視態度。以上三家皆有所偏，只有儒家能夠將大傳統承繼起來，而真實地凸顯人的生命與歷史文化，展現其意義和價值，兼容並顧到個人的人格、品節、思想、才藝、和社會的人倫道德、禮樂教化、公益事業、以及國家的建國創制，設官分職和保民、養民的政治措施。如此加以一番變革與創新後，而明顯地成為能把握生命的富有人文精神之文化特質。 儒家所講的是與天地接契和與人的良心善性結合的生命之學，是我們要過著合理生活的依據。離開它，人就難以表現生活的意義，難以成就人生的價值，社會便喪失文化大傳統，變得沒有文化理想、沒有倫常、沒有禮義政教的國度。所以秦後漢(西元前206-西元25年) 武帝要「霸黜百家，獨尊儒學」，即使三國衛晉 (西元220-265年) 之後，有道家的復興，和南北朝、隋、唐 (西元420-907年) 佛學之興起，仍撼動不了儒家在中華文化中的「主體位格」。至晚清迄民國至今，政府在西潮東漸的影響下，廢文言文、棄讀經，將中華文化的核心價值 - 倫理道德，排除在體制教育之外，至使社會亂象仿如春秋戰國末期，為政者不能以德領政，讀書人再不奮起弘揚中華文化道統，則國終將滅亡，史有明鑑。

源遠流長的中華文化 - 海峽兩岸都是中國人,以史為鏡,台灣人要看清文化的真相,我們痛恨台獨正客串改歷史,蒙騙台灣年輕子弟,是非常不道德的勾當. 社團法人中華文化生活學會要讓台灣人認清文化的真相,請看源遠流長的中華文化..... 在五千多年的歷史長河中,.勤勞智慧的中華民族創造了博大精深的中華文化. 它蘊含著豐富多彩的內容.乘載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深厚最持久的力量. 在漫長的發展過程中,中華文化吸收了異國他邦的文化,在與外來文化的交流中,不斷發展,昇華,與此同時,中華文化也不斷地向外輻射和傳播.促進世界文明的發展展示了中華文化的世界意義.

中華優秀傳統文化的發展歷程      中國有著五千年悠久而燦爛的文化,以農為本是其重要特色之一.早在西周時期,.統治者為了祈求五穀豐收,國泰民安,每年到郊外祭祀土地神(社)和穀物神(稷).即祭祀社稷之意. 後來祭祀即成為國家的代名詞. 中華文化的發展歷程 - 中國式遠古人類起源的重要地區. 中華文化是人類最古老的文明之一.考古發現,中華文明的搖籃遍佈於黃河流域,長江流域,珠江流域,遼河流域,和北方草原,四川盆地,青藏高原,天山南北等. 春秋戰國時期,內遷的戎狄,蠻夷足見融入華夏族.,初步形成各地區各民族共同的血緣認同,文化認同. 春秋戰國時期,社會出現大變革.面對禮崩樂壞的局面,孔子對西周禮樂文明進行多方面的闡述.形成儒家的核心思想.許多思想家亦百家爭鳴,.學術思想大放異彩.誠為後世思想文化發展的源頭.先秦文化成為中華文化的奠基時期.       秦始皇推崇法家學說,建立起多民族的統一國家. 漢武帝接受董仲舒的建議,遵崇儒術,確立了儒學的正統地位,儒家思想成為兩千多年來中華文化的主流. 隨著佛教傳入中國,到教義興起,於是中華文化呈現儒釋道交匯融合的景象. 魏晉玄學盛行,唐朝佛學繁榮,傳統儒學受到挑戰,卻也促進儒學的創新和發展.隋唐時期中華傳統文化輝煌燦爛. 到了宋代,儒釋道相互滲透,儒學吸收佛道思想而產生新學派理學,朱熹就是理學的集大成者. 他強調 : 存天理,滅人欲,提倡"格物致知". 理學豐富了中華文化的理論思維,但宣揚封建禮教,束縛了人的精神世界. 直到宋元時期, 科技,史學,文學,和藝術才高度繁榮.       到了明清時期,黃宗羲,顧炎武和王夫枝等人批判理學,倡導經世致用,提倡個性自由,自由的思想. 1840年壓片戰爭爆發後,中華文化的潮流走向西方學習船堅炮利以救亡圖存.  20世紀初興起新文化運動,追求科學與民主,成為成為中華文化的價值目標,五四運動後,馬克斯主義在中國廣泛傳播,與中國實際相結合而推動了中華文化的進步

中華優秀傳統文化的內涵

  

傳家之寶 世澤綿長

池氏宗譜 已有記載者係依據 :

1.重修池氏宗譜序 - 大元大德己巳重陽月吉旦 甌城殿元 陳剛 撰

2.重修礁山池氏宗譜序 - 嘉靖壬戊春王正月穀旦朔後二日 礁山七氏孫 雷 撰  (按: 明朝1522-1566年間)

3.新修池氏宗譜序 - 中華人民共和國 公元2007年歲次丁亥仲冬月 穀旦 浙江省瑞安市平陽坑王超亮 撰

                 記池氏族譜>池氏房譜>新編池家在台灣

池氏房譜電子檔編撰的緣起.  池家在台灣的歷史追憶 親情永遠是每個人的最愛,以政治理由的人為阻隔百姓親情的聯繫和相聚, 是最為可恨的事. 池氏父執輩為了生計來到寶島台灣謀生, 而終在此娶妻生子繁衍後代, 是當年大陸人民移民國外的普遍現象. 民國27年前後, 二伯父(台灣為大伯父) 諱正傑公,.係池氏大房道原公派下第二十四氏,以木工技術初抵台灣基隆, 據大伯父稱來到基隆時,口袋裡只有一塊錢. 然而憑著溫州人"白天做老闆,晚上睡地板" 的拚搏精神,一段短時間後已站穩腳步,覺得可以在此謀生了. 1938年返回故鄉-浙江省永嘉縣江北岸礁下村將兩個弟弟, 諱正洪公(三伯父)和諱正春公(家父)帶來台灣,後轉南下於高雄大林埔落腳, 後移居高雄鹽埕埔, 記憶所及就住在鹽埕區建國四路亞都照相館旁. 後來三兄弟在二伯父的領導下,遵母兄弟在外不可分家之命, 成家立此時係池家在台灣創業的鼎盛時期, 經營家具製作和銷售 ; 工廠設在高雄市鼓山區鼓山一路, 店面在鹽埕區大公路,店名稱" 正記木器行". 感恩池家第一代二伯父,三伯父和家父的團結合作,教育出第二代,均能接受高等教育,特別要感恩家父對子女教育的重視和付出,這也是我日後於1997年,因感念父親對教育的理想,在高雄出生地創辦正春書院的源起,用以紀念父親. 台灣在蔣經國執政開放兩二探親,池學文跟隨父親第一次回到祖籍地永礁下下,記得當時有30多位池氏耆老就在池氏祠堂外迎接我們,這次回家也帶回這本"池氏房譜",真是傳家之寶.我也拷貝數份分送學禮,學和美枝一份. 今池家在台灣已繁衍四代,為永久保留這份族譜傳于子孫,特以電子檔方式記載. 傳家之寶 世澤綿長 池氏宗譜 已有記載者係依據 :   1.重修池氏宗譜序 - 大元大德己巳重陽月吉旦 甌城殿元 陳剛 撰 2.重修礁山池氏宗譜序 - 嘉靖壬戊春王正月穀旦朔後二日 礁山七氏孫 雷 撰  (按: 明朝1522-1566年間) 3.新修池氏宗譜序 - 中華人民共和國 公元2007年歲次丁亥仲冬月 穀旦 浙江省瑞安市平陽坑王超亮 撰

為了使池氏家人更加清楚族譜內容, 學文將其作了註解如下.   西河郡池世宗譜

池氏宗譜 新修池氏宗譜序 世上萬物本乎天 而人本乎祖 孫而有祖 猶水之有源 木之有本 欲知自身知所自出 必窮其源祖之由來. 憑譜記載 猶國之有史 可以探本求源 . 池氏鼻祖歷史悠久 淵源深遠 宗支棋羅星布 遍及中原. 惟近派 諱雲公(註1.) 己未 科進士 任江西監察御史 辛酉 謫永嘉 令其三子 諱地公 居永邑之泰清湖川而家焉 為吾族第一世祖.(註2.) 傳到第五世祖 諱震諠公 字彥榮 贅居礁下 為礁下開基之史祖 至第八世祖 長 諱維新公 分於前房派分居上村石馬岙 八里朱塗外岙等地. 次 諱維玉公 分後房派 子孫分居後垟 溫州 台州橋等地. 註1. : 鼻祖指的是先祖 據1.重修池氏宗譜序和 2.重修礁山池氏宗譜序 紀載為 諱爰公. 但又據後修的 新修池氏宗譜序 紀載池氏鼻祖為諱雲公 (猜想爰和雲兩字,以溫州話來講是一樣的發音,故應為同一人).池氏鼻祖原來住在現在的福建省福清市光賢里的山區一塊大平地.鼻祖在西漢建昭五年(是漢元帝劉奭的地3個年號,西元前38年, 距今2061年). 註2.後來 諱雲公被貶官到浙江永嘉,命其三子,名為地.居住在永邑之泰清湖川(據百度: 永邑是現在的浙江省永州市零凌區,始建於明朝洪武九年(1376).他是池氏第一世祖.一直繁衍至第四代. 註3.傳到第五代 名為震諠,字遷居到永嘉縣礁下村 (即大伯父家現居地),是池氏第五世祖,亦是礁下的開基祖. 至第八世諱維玉公,其長子為江北後房第九世 諱道原公 再傳到二十一世諱忠鴻公 為大房道原公派下 再傳到二十四世 正鑾公 正傑公 正勇公(正洪) 正春公和金生公 (正傑公 正勇公(正洪) 正春公於民國27年之前遷居台灣省高雄市至今).    各房人才輩不乏人 宗譜递屆接纂前譜. 自共和庚申年修後迄今已歷二十八年. 在此期間 由黨英明領導下 實行改革 開放國家 日益強盛 .人民生活日新月異 奔向小康 邁進二十一世紀. 池氏裔孫大辦企業 外出經商等 經濟繁榮 蒸蒸日上 .今與昔 時有天淵之別. 值此今春 合族商議 倡修宗譜 確定人選 來瑞延余梓輯 未其族重修宗譜 於三月初八日協商事宜 即開丁採訪諸君 不辭艱辛 跋山涉水 遍地蒐羅 . 由各地族人同心協力 . 宗譜歷一寒暑 終克峻工 實諸君之力也.  近代池氏裔孫 各行各業 人才輩出 . 有父慈子孝孫賢而光宗耀祖者 有德才兼備光明正大 兩袖清風 為民造福者 有孟母斷機教子三遷者 有鑿壁偷光勤奮好學而名列榜首者 有僑居海外勤勞致富者 有科技創辦企業腰貫萬金者 有熱心公益而慷慨解囊者 真乃山清水秀 人傑地靈 . 恕恕不一 希同心同德 為族爭光 為國爭榮 . 余不才 略敘數言是為序 .  公元2007年歲次丁亥仲冬月   穀旦    瑞安市平陽坑 王超亮拜撰.

池氏宗譜 重修礁山池氏宗譜引

池氏宗譜 重修池氏宗譜序

摘錄族規十條 一 孝悌以肅家風 二 崇祀以敦孝行 三 睦鄰以友同處 四 耕讀以務本圖 五 賑濟以恤貧困 六 婚嫁以選良家 七 勤儉以守祖業 八 禮讓以戒爭端 九 養性以冺私慾 十 謹信以慎樞機

行詩 共計二十八世 
諠 萬 子 維 道 漢 朝     崇 國 應 文 世 元 天

永 昌 忠 良 宗 正 學     明 得 必 茂 定 芳 時

新取行詩 共計二十八世二十八世
繼 善 有 慶 光 宏 福     瑞 啟 景 運 紹 奇 英

振 聲 遠 大 冠 華 宇     毓 志 成 賢 澤 培 新

石馬岙行第 自十三世起
善 應 文 世 元   仲 永 昌 忠 瑞   茂 國 繼 宗 大   振 萬 古 長 青

下岸行第 自十九世起
世 嘉 宗 良 汝  孔 仁    澤 興 禮 義 永 賢 臣

中華姓氏源遠流長,歷經滄桑. 五千年連棉不斷,燦爛輝煌的中華文明, 從某個意義來說,是中華民族各姓氏家族生生不息, 傳承發展的進程中不斷升華凝煉而成的. 姓氏文化也就不可或缺地成為中華優秀傳統文化的重要組成部份. 其內涵及其豐富且珍貴, 具有天然的親和力和強大的凝聚力. 一個民族, 一個國家, 一個人民, 必須知道自己是誰, 是從哪裡來的, 要到哪裡去. 想明白了, 想對了,就要堅定不移朝著目標前進.

姓氏歷史變遷	姓氏文化內涵	家族繁衍與向娃移民	血緣認同

中國名勝

高雄市鹽埕文化協會或稱鹽埕埔文化協會,在以池學文為籌備會主任的奔走號召下,結合鹽埕子的努力和犧牲奉獻下,終於在1997年10月20日假鴻景樓餐廳隆重召開成立大會.請看池學文在大會中所發表的談話 : 各位鹽埕區父老先進 鄉親 各位貴賓 會員 : 鹽埕文化協會 自從今年六月初開始籌備以來 接受各方大力支持 能夠在今天順利舉行成立大會 學文以籌備會主任委員的身分 代表本會以感恩的心 歡喜的情 謝謝大家的辛苦對本會的協助. 更期盼大家共同努力走出鹽埕譖己的路. 鹽埕文化協會在籌備期間 舉辦些大型社區活動 如"629鹽埕嘉年華徒步區藝文活動"熱熱鬧鬧 其目的乃在喚起居民對鹽埕社區的再認識 並以"堆鹽"的意象活動 呼籲居民一起來"重建鹽埕".  這是本會社區總體營造的第一步 緊接著發表"愛情文化地圖"藉由本區大飯店的參與 我提出"社區商圈共榮"的觀念 做為發展社區商機的開端 .  9月23日我更為凝聚社區共同意識 毅然克服經費的困難 向新聞局申請設立"文化鹽埕"社區報的發行 開始執行總體營造有關社區公共樹的行動報導 並協助政令之宣導工作 期待能提供政府對社區居民更多的了解 而滿足居民合理的要求. 在大會成立後 真正要落實社區改善工作 達成本會之各項任務 我們會適時成立各工作小組或委員會 如 :  建立社區諮詢中心和民間書院 - 以發展鹽埕人文思想 開發文化資產 從事社區文化教育扎根工作. 設立"生態博物館推廣中心" - 結合史博館發展 提升文化觀光價值 並將與膽業和文化結合. 繼續辦理各項活動 凝聚社區意識 推動及辦理各項有意鹽埕公共事務發展之事務 如 : 座談會 社區公益活動等 雖然工作艱鉅 但我們有信心以永續的經營和精神 希望各界前輩 給予最大的鼓勵和支持 也要求所有會員們 選出你心中最哩ˇ想的人 來負起這項酒意義的工作. 最後要感謝所有工作夥伴 在籌備期間給我們最大的幫忙.                                                           籌備會主任委員 池學文 民國85年10月20日

一生中一定帶領孩子共遊的弟子規世界.

人的存在價值和意義

	人性啟蒙
	人性與動物性
	人類的文明演進
	人類的智慧成期期
	中國傳統教育
	生命的真諦
	三歲看大
	不怕晚學只怕不學
	東西文化差異
	長善救失

	養性養正教育
	教育主軸
	孩子像七彩花你了解她嗎
	養性養教育下的孩子
	翻轉教育1
	翻轉教育2
	孩子生下來為何會哭
	正春書院弟子規的教育定位
	我們何以為人
	應試教育下父母更應重視品格教育

	教育孩子知恩和關心父母
	自信可以教好孩子
	弟子規是做人的工具

台灣正春書院池學文老師推廣弟子規品德生活教育,感謝您的支持和傳播. 
弟子規進社團 - 第一場弟子規與品德生活孝悌篇親子講座 > 主辦單位/ 翔鳳慈善關懷協會 承辦/正春書院

1. https://youtu.be/CQPEWhb9dHQ正春書院池老師弟子規進社團1主持人開場白
2. https://youtu.be/do9toc1t0Vw正春書院池老師弟子規進社團2主辦單位致詞
3. https://youtu.be/pdSEFncCFjk正春書院池老師弟子規進社團3介紹主講人
4. https://youtu.be/HqdB2eT6Z18正春書院池老師弟子規進社團 4 協辦高雄市家長協會黃雀華理事長致詞
5. https://youtu.be/bqd6XOFwGOg正春書院池老師弟子規進社團5向孔子行三鞠躬禮  
6. https://youtu.be/DLKWzsIScsk正春書院池老師弟子規進社團7五倫
7. https://youtu.be/tL_ofJG6K9g正春書院池老師弟子規進社團8主講人池學文自我介紹
8. https://youtu.be/EzBCL2JLJd0 正春書院池老師弟子規進社團09互相關懷就得幸福
9. https://youtu.be/Ist6ZcuY1EQ正春書院池老師弟子規進社團10發願教學
10. https://youtu.be/nhAwHIUr7vQ正春書院池老師弟子規進社團11兒童品格教育的重要性
11. https://youtu.be/vIaPca1zidw正春書院池老師弟子規進社團12何去何從
12. https://youtu.be/QRORJt5NCUA正春書院池老師弟子規進社團13中國文化在於培福
13. https://youtu.be/d_pREQOtXOk正春書院池老師弟子規進社團14西方文化的可怕
14. https://youtu.be/l1zyWY6XCUU正春書院池老師弟子規進社團15父母要學習
15. https://youtu.be/rmPlBkWY4B4正春書院池老師弟子規進社團16給家長的四個認知
16. https://youtu.be/YVOq70OQqMs正春書院池老師弟子規進社團17三合一教育結合的共識
17. https://youtu.be/hXlhwtLFr_4正春書院池老師弟子規進社團18聯合國科教文駔之提倡學習的四個面向
18. https://youtu.be/8wWLls8y_b8正春書院池老師弟子規進社團19誰愛誰
19. https://youtu.be/Ld2_NxJ73M0 正春書院池老師弟子規進社團20認清人性和動物性才能教好孩子
20. https://youtu.be/o82bBEeCqQU 正春書院池老師弟子規進社團21認清人性和動物性才能教好孩子(續)
21. https://youtu.be/J1JHhjytzsg 正春書院池老師弟子規進社團 22me世代的孩子
22. https://youtu.be/3h-DxqUL09Q正春書院池老師弟子規進社團
23. https://youtu.be/hwnbQjS5T_Y正春書院池老師弟子規進社團24謝謝老師的講演

 

一、志願者招募計畫 1. 由書院編寫義工培訓簡報PPT。 2. 舉辦中小學教師暨書院義工教師培訓班。 3. 招募志願者加入書院義工。 4. 配合小學教學計畫，於疫情結束後接受派師計劃。 教師義工參與志願表 (請填寫要參與的項目表格,並以line回覆) 請加池老師Line ID cclachih 或0919140073 (若家不進請來電) 一、志願者招募計畫 口 我有意願參加 口 不便參加 口我願意參加讀書會 我希望教學時間是 口每星期______時間___________________ 教師義工簽名 _____________________手機 ______________ 聯繫地址_____________________________________________ 是否可參與其他計畫 口可以 口不方便 口暫時免 可參與的其他計畫是:______________________________________________

弟子規進校園

弟子規進社區

社團法人中華文化生活學會正春書院以弘揚中華文化為宗旨， 舉辦 :「中華文化進社團 - 弟子規幸福家庭普惠巡迴講座」，為共同開創和諧社會，再造美滿幸福生活，特邀請貴團體同意辦理。 一、訪談 : 本會接受含各慈善、宗教、文化、教育、醫療、藝術、和其他合法登記的團體邀請，雙方見面約談相關活動規劃時間，場地和權責，以利活動圓滿進行。 二、活動 : 邀請單位為「主辦單位」，負責場地、投影設備，聽眾的邀請及事前宣傳和善後處理 ; 本會正春書院為承辦單位，負責講師的派遣和會場協助。 三、費用 : 公益贊助隨喜捐助本會(可提供合法捐款收據辦理節稅)。 四、聯繫 : 本會執行長蔡嘉容 0984-343-175 本會電子信箱:cclachih1516@gmail.com       已辦理學校 : 高雄市內惟國小 高雄市愛國國小 高雄市大園幼兒園 高雄市振才幼兒園

歡迎蒞臨 >>正春書院弟子規五進講座&教學 專欄(活動簡章說明和成果影音回放)2022.12.24-

	台灣正春書院從事弟子規與品德生活教育推廣已邁進第26個年頭.2023年起推出弟子規五進教育推廣.進校園.進社團.進社區.進家庭.進大陸.本專欄報導五進相關活動簡章說明和活動成果.歡迎兩岸三地有贊同者,請與我們聯繫.邀您成為活動的主辦單位.正春書院承辦講座和師訓與教學工作.
	弟子規進學校>簡章
	弟子規進社團>簡章
	弟子規進社區>
	弟子規進大陸>
	正春書院培訓優良師資優良弟子規品德師資>

社團法人中華文化生活學會正春書院以弘揚中華文化為宗旨，舉辦「中華文化進校園 -弟子規幸福家庭普惠巡迴講座」，   邀請貴校同意辦理。 社團法人中華文化生活學會正春書院以弘揚中華文化為宗旨，舉辦 「中華文化進校園 -弟子規幸福家庭普惠巡迴講座」，邀請貴校同意辦理。 一、訪談 : 本會接受各大學和中小學暨家長會邀請，雙方見面約談相關活動規劃時間，場地和權責，以利活動圓滿進行。 二、活動 : 邀請單位為「主辦單位」，負責場地、投影設備，聽眾的邀請及事前宣傳和善後處理 ; 本會正春書院為承辦單位，負責講師的派遣和會場協助。 三、費用 : 公益贊助隨喜捐助本會(可提供合法捐款收據辦理節稅)。 四、聯繫 : 本會執行長蔡嘉容 0984-343-175 本會電子信箱:cclachih1516@gmail.com  高雄市道明中學演講實況 (師生全體6000多人,分三場講演) 南高屏中小學教師弟子規研習講座2天合影

正春書院教品德 - 家教班招生中 

正春書院弟子規與品德生活師資培訓

正春書院兒童品格教育學習中心       

孩子的許多教養上的問題,其實是可以從小施以養性教育 - 使之性格從善 ; 接著從幼兒園中班開始到小學六年級這個學習階段,教以養正教育 - 使能辨別是非. 正春書院積27年的一線教學經歷,深知孩子的心理, 為使孩子們有機會專一接受教學輔導,正春書院開辦 "池老師兒童弟子規家教班". 上課地點就選在書院名倫講堂

【目的】 為推廣正春書院專研《弟子規與品德生活》的教育理念和教法、課程特色, 培育優良的弟子規品格教學師資。
【講師】池學文 臺灣正春書院院長、社團法人中華文化生活學會理事長、《圖解弟子規與品德生活》作者。                
【講解課程內容】                                                                    
1、基本認知 : 講師介紹、初識臺灣正春書院(理念、精神、教育藍圖、參與學習的認知與共同信念、教學的十個做法、《弟子規與品德生活》這麼學這麼教。                                                                                      2、弟子規與品德生活師資初階培訓講座專屬課程。                      3、弟子規與品德生活教材教學。4   、從儒學觀點談生命的教育觀.
教學回放視頻  

正春書院首先開辦兒童讀經班,邀請高雄市讀經中心張朝傑老師授課1997.2.7

台灣正春書院的創辦緣起 - 池學文醫師於1996年起關心社區總體關懷開始. 1997年對社區教育成為以文化教育發展社區為主要職志. 認為社會風氣的敗壞, 人心浮躁, 其實自孩子從小即受影響,進而要以關心社區孩子的胸襟開啟醫生正確的人生觀. 此時及正值池醫師50歲,一生之半從此奉獻於社會利益志業. 至今2025年29年.

		邀請鹽埕文化協會理事林南鵬老師主持"兒童讀經班背誦比賽" .
		正春書院院長 鹽埕文化協會理事長池學文為 參加"兒童讀經班比賽"得獎小朋友頒獎. 地點 : 高雄市淨宗學會 (感恩)

台灣/溫州正春書院弟子規師資養成班

弟子規教學推廣   報導正春書院推廣弟子規與品德生活的活動與信息

正春書院2023年將啟動更廣更深入各階層的弟子規品德生活教育. 歡迎有志於品格教育之各界人士和正春書院一起同行.

• 徵求弟子規教學義工 - 禮請對象 : 凡有志於小朋友品格教育之各界愛心人士,推休教師,各團體義工, 各小學義工 . 
• 弟子規進社區圖書館 - 正春書院過去在高雄六個圖書館做公益性教學弟子規,感謝分館主任的支持,感謝參與學習的家長. 歡迎更多家長帶領孩子一起來共學. (2023年將公布弟子規教學的圖書館名稱) .  也歡迎有志於教學的愛心人士報名,接受免費的教學培訓.
• 弟子規進社團 - 歡迎文化教育,慈善,藝術,醫療和各工商等團體申請辦理弟子規與品德生活親子教育推廣講演. 
• 弟子規進校園 - 正春書院感謝40所小學和幼兒園的合作和聯盟教學. 讓3萬名小朋友接受到啟蒙教育開啟智慧.為了將弟子規介紹給成年人,特舉辦全省大學巡迴講座,接受邀請.
• 弟子規網絡學校招生 - 為因應疫情, 池老師將自編的圖解弟子規與品德生活60單元411個生活主題做了錄播課程,提供有意自學或幼兒園,小學註冊購課作為教學. 本教學平台有分為正體版和簡體版. 

感謝您的觀賞本會2025年"漫妙敦煌絢爛中華"敦煌舞大公演.
為使得演出順利,以下注意事項敬請合作
1. 請務必於2025年10月11日晚上6:30-7:20到至善廳前的服務台領取入場劵.
2. 入場時間19:00-
3. 入場可請服務人員引導入座或自行依票號座位入座. 
4.  請勿讓5歲以下孩童入場.
5. 請遵守表演場所規定,不可照相和攝影. (本會指定專業工作人員負責,事後會在本會網站公布演出影片)
6.中場休息時間20分後請準時回座位欣賞表演.

中華文化生活網   Chinese Culture and Life Network

中華文化生活網的設置在提供本會創會長自1997年以來參與鹽埕社區的文化探索和重建之經驗,發掘出台灣各地的地域文化其根源就是中華文化. 本網將通過本會成立時所揭示的籌建中華百姓文化生態博物館七館,分別介紹與我們生活和學習息息相關的文化信息和教育課程. 文化的延續使得居住在台灣島上的明清和數十代的後代子孫子孫,甚至更早的平埔族同胞,均有著中華文化孝的底蘊和禮的薰陶.它部會音為台灣過去被列強殖民而改變或喪失其本跟文化,也不會因台灣地區一時執政的台獨黨派的"去中國化"而絲毫忘卻了自己血中的DNA.

中華文化生活網   Chinese Culture and Life Network

中華文化生活網的設置在提供本會創會長池學文醫師自1997年以來參與鹽埕社區的文化探索和重建之經驗,發掘出台灣各地的地域文化其根源就是中華文化的報導. 因為對社區文化歷史的認識和了解...引發組織中華文化生活學會的成立 中華文化生活學會的成立 及提議建構台灣大中華文化生態環境... 本網將通過本會成立時所揭示的籌建中華百姓文化生態博物館七館,分別介紹與我們生活和學習息息相關的文化信息和教育課程. 文化的延續使得居住在台灣島上的明清和數十代的後代子孫子孫,甚至更早的平埔族同胞,均有著中華文化孝的底蘊和禮的薰陶.它部會音為台灣過去被列強殖民而改變或喪失其本跟文化,也不會因台灣地區一時執政的台獨黨派的"去中國化"而絲毫忘卻了自己血中的DNA.

	圖 : 鹽埕文化協會創會長池學文醫師和吳敦義市長 , 吳岳璋區長等帶領鹽埕區所有里長一起以"堆鹽"的意象,表達重建"文化的鹽埕 商業的社區" 作為歷史的見證. 民國85年(1996)六月十日那一天起 有一群傻瓜 抱持著對社區的總體關懷精神 要在自己生長的鹽埕區為大家打拼.
池學文以真心的情 熱誠的愛 在這故鄉的土地上  設計出"鹽埕 我的家"英語區教育計畫 English Zone Educational  Program 免費教導鹽埕區的孩子們學講英語. 他認為鹽埕是港都 靠海 港口每天會接觸到許多外國人 所以應該人人會講英語. 邀請珮珊珠寶店女兒教學
	鹽埕區公所發起"鹽埕區徽票選"本會設計的Logo 獲得入選. 池理事長及邀請安排"鹽埕區徽票選活動" 1.邀請電視台免費搭台做好傳播工作 2.國貿局提供場地周邊盆栽裝飾 3.各里和學校一起動員參與 4.區公所協助封街 辦理活動 5.邀請剛出道的藝人康康 上台表演 *這是一項社區關懷的志願服務
	左圖 : 池學文會長主張鹽埕區和鄰近的鼓山區和旗津區的建設關懷要一致性的連結 他發現鼓山區的希子灣海邊充滿垃圾淤塞 於是發起大清理 邀請佛光會的獅兄姊一起動起來 並函請環保局派車清運. 右圖 : 為感恩文化的提倡 池理事長發起點燈祈福活動
	池學文原本是一名臨床獸醫師 是大人家畜診所院院長 亦係高雄市獸醫師公會第五屆理事長 發起流浪狗認養 免費施打Rabies疫苗工作
2000年舉辦鹽埕文化感恩之夜
在鹽埕文化廣場 邀請鹽埕國小交響樂團演奏表演助興

中華文化生活網是直屬社團法人中華文化生活學會(以下簡稱本會)，主旨在於弘揚中國傳統優秀文化，目的就是通過中華文化的學習，讓每個喜愛中華文化的人過著幸福快樂的生活. 本網依據本會章程任務，提供有關以下資訊，希望你喜歡  .......................................................................................................... 本會創會理事長池學文醫師於1996年起走入社區總體營造(關懷) 對於生長的地方-鹽埕埔,作了田野調查和文獻查閱工作,知道原來台灣各區域的地域文化都是中華文化. 因此才有2004年中華文化生活學會的組織立案成立. 當時,池醫師為鹽埕的再造發展提出"鹽埕生態博物館計畫" 以"文化的鹽埕,商業的社區"表達對鹽埕社區的重建和關懷,獲得當時的文建會(即今之文化部)大力支持並補助198萬元.可惜因為任期屆滿後,補助經費逐被變更使用名義(違法)將這筆款項不明不白就不見了. 生態博物館計畫也就中止了,正應了吳岳璋區長所說的:池理事長若不做了,社團也就沒了,實在可惜.  在本網中,我將介紹過去走過的痕跡,希望有心人可以真正去關懷台灣 - 這塊原本屬於中國的一省的土地.  中華文化生活網的設置在提供本會創會長池學文醫師自1997年以來參與鹽埕社區的文化探索和重建之經驗,發掘出台灣各地的地域文化其根源就是中華文化. 本網將通過本會成立時所揭示的籌建中華百姓文化生態博物館七館,分別介紹與我們生活和學習息息相關的文化信息和教育課程 文化的延續使得居住在台灣島上的明清和數十代的後代子孫子孫,甚至更早的平埔族同胞,均有著中華文化孝的底蘊和禮的薰陶.它不會因為台灣過去被列強殖民而改變或喪失其本根文化,也不會因台灣地區一時執政的台獨黨派的"去中國化"而絲毫忘卻了自己血中的DNA.                    池學文領導的鹽埕埔文化協會1997-2001照片集 有一群傻瓜抱持社區關懷的精神在沒落的鹽埕區為大家打拼.傻瓜說 : 為了重現鹽埕商機與繁榮,也為了建設鹽埕成為最適合居住的地方 池學文說 : 我願意感恩回饋的心,廣結善緣,利益大眾. 他當選為鹽埕文化協會創會理事長1997.10.20 鹽埕文化協會於1997..6月初籌備至同年10月成立 舉辦"629鹽埕嘉年華徒步區藝文活動" 以"堆鹽"意象活動,呼籲居民重建鹽埕. 發表導覽地圖,愛情文化地圖.出版疼惜鹽埕導覽筆記書.感謝7-11贊助 舉辦環保公聽會要求環保局實施周日收垃圾和日後的垃圾不落地建議. 圖:左u一池學文帶令社區代表拜會時當市長的吳敦義先生獲得支持. 召開鹽埕社區總體營造座談會,邀請文建會副主委陳其南指導.郭瑞坤教授,鄭水萍學者和范方凌會參參與. 來賓有光榮國小李明堂校長,王蜀桂作家等參與座談. 1986.10.20鹽埕埔文化協會成立大會.籌備會主任委員池學文醫師被推舉為創會理事長.更多有關會員大會的報導 1986年,池學文帶動鹽埕社區三小學,結合政府資源舉辦"鹽埕629嘉年華"開啟民眾關懷社區第一砲. 更多629報導 圖:鹽埕,我的厝 英語區推廣計畫 English promotion program 1997-2004池學文為發展和繁榮鹽埕,認為鹽埕是港都,居民應會說英語才是.結合珮珊珠寶店英文老師舉辦英語區計畫.每周在"鹽埕文化廣場"舉辦學說英語. 1987年,池學文在鹽埕區長吳岳璋的眼神中,自告奮勇在沒有政府經費補助下,沒有任何一位里長願意辦理下,承辦這一個寫上市政紀錄的"鹽埕區徽票選"活動. 詳情 社區關懷病老人在池學文的帶動下,組織義工到社區的安養院就近關懷,送愛心. 千禧年,池學文舉辦2000鹽埕饗宴暨鹽埕導覽地圖發表會 圖:在母校鹽埕國小交響樂團盛大舉辦.來賓500人擠滿大禮堂. 池理事長結合佛光會壽山分會蕭碧涼師姑舉慈悲感恩之夜,在鹽埕文化廣場點燈祈福.祝福大家 鹽埕國小交響樂團為"鹽埕文化之夜"演奏.感謝師生的奉獻付出. 池學文成立鹽埕埔文化協會後第一件事關懷環保.每天晚上碧珣是街頭堆放垃圾情形,提出"周日收垃圾"和"垃圾不落地"建議,舉辦公聽會,要求環保局做到. 圖: 池結合佛光會師兄清理希子灣海邊垃圾.環保局配合清運. 2000年為重現鹽埕文化,在鹽埕文化廣場舉辦"鹽埕文化感恩之夜" 英語區計畫得到一位老師的支持,池學文理事長洽鹽埕區的麥當勞提供飲料,集體帶領孩子到麥當勞學習餐飲文化. 池學文原為高雄市臨床獸醫師,亦係高雄市獸醫師公會理事長,提倡"買小狗不如認養"舉辦"寵物認養集免費狂全病疫苗登記施打"活動. 感謝100隻狗狗被認養一空,成為風氣. 池醫師加入公會後一年,有感於必須先提高獸醫師的社會地位.為此,他提出計畫參選高雄市第五屆獸醫師公會理事長或得當選. 任內,他為會員做了許多事.  詳情 池學文要以文化的力量來推展社區教育,舉辦兒童讀經誦讀比賽. 邀請讀經協會張朝傑理事長授課.舉辦誦讀大學和唐詩,池理事長頒贈獎品. 鹽埕文化感恩之夜活動之一 池學文重建文化的鹽埕,繁榮商業的社區.自編發行"鹽埕文化社區報"報導鹽埕的歷史文化和會務活動. 池學文發展鹽埕自製"鹽埕文化導覽地圖"於2000千禧年舉辦發表會. 感謝鹽埕國中主任(健忘其大名,很抱歉.請主任聯繫我0919-140073) 池學文以實際行動關懷社區環保,爭取擔任愛河旁的公園環保.美日晨間5-8時到公園掃地洗公廁,風雨無阻.感動了這兩位朋友一起加入. 圖 : 鹽埕文化導覽地圖 附中英文 感謝鹽埕區國小學生以武術表演為鹽城嘉年華活動帶來歡喜. 發展鹽埕認識鹽埕,池學文親自當起解說導覽員.圖為鹽埕國中楊校長勉勵同學們認識自己的社區.感謝楊校長的熱烈支持. 傳統手工藝製作（如剪紙、摺紙、書法） 體驗傳統美食（如茶道） 欣賞傳統表演（如京劇、布袋戲、歌仔戲） 學習傳統節日習俗（如春節、中秋節） 遊覽具歷史意義的景點（如古鎮、老街、寺廟） 體驗傳統活動 手工藝體驗：: 參與製作傳統手工藝品，如中國結、香包、剪紙、陶瓷、水墨畫、刺繡等，感受傳統工匠的技藝 傳統飲食文化：: 學習飲茶的禮儀，品嚐道地的中華傳統小食。 傳統遊戲：: 體驗古代流傳下來的遊戲，了解不同時代的娛樂方式。  傳統表演：欣賞如京劇、昆曲、布袋戲等傳統戲劇，感受其藝術魅力。 參與傳統節慶 春節：體驗包利是、拜年等傳統習俗，感受家庭團聚的氛圍 中秋節：參與賞月、吃月餅等活動，與家人朋友共享佳節。 清明節：了解掃墓祭祖的傳統，感受慎終追遠的文化。  探索文化景點 : 組織中華兩岸同心會，從事兩岸中華文化宣導和報導 歷史古鎮：遊覽擁有悠久歷史的古鎮，如西安城牆、豫園、台灣美麗景點等，感受歷史氛圍。  文化博物館：參觀博物館，了解中國各地的歷史、藝術和文化，如台灣的鶯歌、苗栗陶藝博物館。 宗教場所：前往寺廟等宗教場所，了解中國傳統宗教信仰的文化影響。   閱讀學習傳統文化 : 經典著作學習：閱讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》等經典書籍，了解中華文化的思想核心。力行弟子規品德生活.  成語故事：透過成語故事，學習中華文化中蘊含的倫理道德與價值觀。 儒家思想：了解以孔子為代表的儒家思想，及其在中國歷史和社會中的深遠影響。  中華文化日活動 – 定本會成立日10月9日為中華文化日. ---                                     推廣中華文化 拜年的時候，長輩會給後輩派發利是， 又稱壓歲錢，有鎭邪擋災、保佑平安的寓意，象徵着對後 輩的祝福。 晚輩要以祝福的說話回應長輩，與平輩也可 互相恭賀，熱熱鬧鬧地歡賀新春。 教師向幼兒講述故事內容，帶出農曆新年是中國傳統重 要節日，節慶背後承載着中國人重視家庭關係的傳統美 德。 教師講述壓歲錢的傳說故事，辦理中華文化相關旅遊體驗等活動

"國學"就是中國之學，是中華民族五千年歷史中所創造的文化。國學可以說是中國人的生命之學，身為中國人不可不知，我們應該深入了解自己的國學，絕對不可數典忘祖。國學是我們的祖先所留下來的文化遺產。博大精深，包羅萬象，本網提供和生活較密切的部分，幫助你登堂入室。領略國學的無窮魅力。

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