晨光诗语   By Dr. 池学文   写在行动之初 谨以此献给所有有缘人    一件事情的发生,常常有赖於一个有爱心,够热忱的工作者. 他不只是发现者,创造者,同时是一个实践者,时时充满行动力.事情的开始总是一人做,终於有人跟上,古人说这个叫做传承.尧舜如是,弟子规说勿自暴勿自弃,有为者亦若是.  人生本无目的,让我们学会抛弃外在的美与丑,名与利,权势与毁誉,去发现内在所存有的真,善与美.    我从事启蒙教育,是帮助人开启生命的意义和创造生命的价值.创造生命的价值.时常想如何做才能动人有益.我发愿"把普先下的孩子带起来,送回妈妈身边". 愿藉由本文作为版主心情的写照,亦提供给阅读者一个自励的认知 徐霞客所作《青云志》的全文及释义： 身处低谷不自弃，我命由我不由天      无人扶我青云志，我自踏雪至山巅。 若是命中无此运，亦可孤身登昆仑     红尘赠我三尺剑，酒看瘦马一世街。 世人朝路乃绝涧，独见众生止步前     海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。 如若东山能再起，大鹏展翅九万里      一入红尘梦易真  一朝悟透心境名。 一朝悟道见真我，昔日枷锁皆云烟      天门将至百运开，拂尘轻笑问仙来。

  
 

释义    1. “无人扶我青云志，我自踏雪至山巅”：没有人能支援我实现远大的志向，但我自己会努力攀登，直到到达             山的最高处，表达了坚定的自我奋斗精神。    2. “若是命中无此运，亦可孤身登昆仑”：如果命运中没有注定我会成功，我也会独自努力，去攀登昆仑山这             样的高峰，强调了个人努力的重要性，即使命运似乎并不眷顾我们，也不能放弃。    3.“红尘赠我三尺剑，酒看瘦马一世街”：世俗生活给了我一把锋利的剑，我用它来面对人生的挑战，就像在街             头看著瘦马一样，经历著人生的起伏和变迁，红尘象徵著纷繁复杂的世俗生活，三尺剑则代表著应对挑战的          勇气和智慧。     4.“世人朝路乃绝涧，独见众生止步前”：对於大多数人来说，人生的道路就像是一条绝涧，难以跨越，而我却             能看到众人都在止步不前，绝涧象徵著人生中的困难和障碍，而众生止步前则暗示了很多人在面对困难时会           选择放弃。      5.“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”：当大海到达尽头时，天空成为了它的岸边；当我攀登到山的最高处               时，我就是那座山峰，表达了对人生境界的追求和自我超越的精神。      6.“如若东山能再起，大鹏展翅九万里”：如果有机会重新开始，就像大鹏鸟展开翅膀一样，飞越九万里，鼓励              人们在面对失败和挫折时，不要放弃希望，要勇敢地重新开始，追求自己的梦想。      7.“一入红尘梦易真，一朝悟透心境名”：一旦进入世俗生活，梦境就变得真实；一旦悟透了心境，就能看清事                 物的本质，表达了对人生真谛的追求和对内心世界的探索。      8.“一朝悟道见真我，昔日枷锁皆云烟”：一旦领悟到人生的真谛，就能看到真正的自我，过去的束缚和限制就                像云烟一样消散，强调了对人生真谛的理解和对自我认知的提升。      9.“天门将至百运开，拂尘轻笑问仙来”：当到达天门的时候，各种好运将会到来，轻轻拂去尘埃，微笑著迎接                仙人的到来，象徵著人生即将迎来美好的时刻，暗示了对更高境界的向往和追求。

正春书院国学读书分享会

2025.11.15 释证因法师- 唯识与人生	2025.12.06 正春书院池学文院长 弟子规与我 一讲
	1.开场白 2.池老师推广弟子规的愿 3.分享监狱和校园的教化与教学 4.人生的抉择 5.人是善是恶唯有引导 6.弟子规完全可以改变人的认知 7.教学与教化的案例 8.用心教学终能达到引导的功能 9.弟子规教礼能行天下 10.再造幸福从弟子规开始 11.我是一棵小树苗 12.服从父母管教 13.谈父母对孩子的期望 14.勉励与期盼

20世纪美浓客家乡情

客家伯公山林文化

台湾民俗27讲

台湾宗祠宗姓讲古

40年代台湾的叫卖文化 : 本文节录自朱南山/台湾古早味走卖,为传播台湾光复初期人民百姓生活面貌和台湾人的坚忍精神,表示感谢.

台湾光复的四十年代(1949年),由於日本殖民者战败前的大举掠夺台湾的物质生产,使得物力维艰,民生潦苦,贫富悬殊,百废待举,特别是国民教育因受日本殖民统治而沦为二等国民,一般百姓教育水平低落.据统计15岁以上的台湾人识字率仅有40%.而人民GNP每人平均所得不及100美元的情况下,不少人为了维持生活温饱,纷纷挑起扁担或踩著脚踏车四处走卖,不时还要么喝几句吸引路人注意. 看起来似乎很显得卑微,但骨子里却是很有志气的,毕竟台湾已经回到祖国的怀抱了,重建家园是大家努力的大愿.

前文建会副主委洪庆峰说 : 番薯不惊落土烂,只望枝叶代代传,走过和日本帝国抗争的血泪,台湾人的一步一脚印,却因此而留下丰富的文化底蕴,那就是中华文化老祖宗留下来的坚毅精神.

作者朱南山说 : 饮水思源要能吃果子拜树头.朱先生是盐埕人,光复后的1948年出生,从小住在市场边,看到形形色色的生意担,产生对民俗文化的兴趣. 学到社会学,"生意在半天,生命在眼前"; "会做是生意,不会做是生死"的诀头.做生意要以和为贵.

图	说不完的故事 - 在物质贫乏的年代,许多人为了生活不论刮风日晒雨淋,总要推著推车,担著箩筐四处走卖,路人循著叫卖声来到他们面前,小小的买卖,微薄的利润,就在彼此寒暄问暖中完成交易.  过去的种种,让我们重新回忆,让我们比较今日的交易行为,是那么平淡而毫无感情的现实下, 台湾50年代的叫卖文化,是否可以成为台湾子孙后代的生活启发?    "吃苦当做吃补" : 是台湾40年代(1950-1959)人们普遍的生活认知.当台湾从二战的废墟中,面临物价飞涨,人口遽增,社会动荡又严重失业情况下,"温饱"似乎成为每人最关心的事.由於走卖不须店面,不用缴税,加上可以到处走动做生意,因此吸引不少人投入.这种走卖文化有著九个特色 : 1.提供单一商品和服务 2.可以服务到家 3.广告效果直接明白 4.做生意兼交朋友 5.传承与创新 6.手工便宜.7.穷则变,变则通.8.小小孩子走上街头 9."卫生"成了卖点. 由於边走边卖,只能提供单一商品,如卖豆花,擦鞋..走卖可以走到自家门口,比现代的外送更方便,不花外送费,广告效果好可以看产品,比现代网路购物还真实,买卖建立诚信关系,买错了可以找到人,成了朋友,随著生活型态的改变,出现修理新行业和舶来品的生意,改变了惜物的好习惯,由於物质有限,人们不认将卖不出去的剩余产品丢弃,而创新将之制作出新产品, 孩子们也为分担家计纷纷到街上走卖.    老台湾的叫卖声 : 叫卖事招揽客人的方式,也是街头谋生必备的技巧. 40年代的台湾,从早到晚都能听到各式各样的声,人们只要凭著声音特色和出现的时间,就能知道哪个小贩来了.例如 : "烧肉粽,卖烧肉粽"就知道卖肉粽的来了.
图

台湾老街漫步走

春夜喜雨  杜甫

好雨知时节  当春乃发生 随风潜入夜  润物细无声 野静云俱黑  江船火独明 晓看红湿处  花重锦官成

诗注: 这是描绘春夜雨景,表现作者喜悦的心情. "好雨知时节 当春乃发生",用"好"字赞美"雨",亦用来赞美做好事的人.  用"知时节"表人懂得满足客观的需要 : 春天本来就是万物萌芽生长的季节,正需要下雨,雨就下了,是不是很美呀! 雨之所以好就好在适当的时候下,也好在"润万物". "随风潜入夜,润物细无声"用来表示一个人对人好却不在"讨好"人之意,所以才在夜晚人静,伴随著和风而来的细雨.如果晓要讨好人,就会在大白天来,造成大的声势. 雨要下得够,下得久,才能起到润物的功效,所以今晚雨下个通霄,作者用"野径云俱嘿,江船火独明"来形容小路辨不清,天空诠释黑沉沉的,地上也像云一样的黑,只有船上的灯火是明亮的. "晓看红湿处 花重锦官城"作者描绘当时夜晚的景观后,想像明早起来后,万物得到润泽了,滋长起来了,整个锦官城(现今四川成都) 一朵朵红艳花开,一片红湿,那山上的树轮不就绿油油了吗?  *小编 : 人学会欣赏自然现象,即表现出愉快的心情.>池老师於30岁时一心在事业上,没有心情欣赏景观之美;有一年奉派美国受训时,利用周日做了好莱屋的一日游,当司机先生介绍沿途有许多大明星的家,屋前的花真是又大又美,当时车上的老先生老太太都惊呼,赞叹花的美,可是我当时确觉得这有甚么好看呢? 不过世一朵大一点的花. 直到30年后退休了.也开始沉淀了心情,才反过来自觉到那个花真的很美,以后我看事情,总是会看真实的内在,世间一切都美啊. 以上分享,以诗会友.

释心光中国结创作展

第二个展区台湾各地特色文化展区2020.02.15建置中 2020-02-23
第三个展区两岸五缘二同展区2020.02.15建置中 2020-02-23
第四个展区台湾阿甘教育展区2020.02.15建置中 2020-02-23
第五个展区台湾人文最美展区2020.02.15建置中 2020-02-23
第六个展区中华族谱文化家风家道展区2020.02.15建置中 2020-02-23
第七个展区中华艺术创作展区2020.02.15建置中 2020-02-23
第八个展区中华文化未来生活展区2020.02.15建置中

华博文化第三部分 - 台湾各地特色文化

DM广告单

展一馆 (台湾地域特色文化馆) *入口文字说明和图示 台湾地域特色文化馆展出精神在於从传统到现代；从乡村到都市的演进过程，让台湾民众不要忘了我们祖先留下来的根文化。您可以沿著纵贯线，乘坐小火车走读台湾各县市特色文化，见证先民入恳的艰辛。(特殊设备) 本展馆 : 呈现各县市人文地产景特色文化，说明台湾先民与中华文化的密切关系。

高雄爱河文化展区 

          展区位置图

可用毛笔沾水在此写字的石台 爱河文化与先民故事屋展区 盐埕文化协会社区营造活动展区

* 展区规划活动   
 
* 展馆展区文字规划 (需专业设计) 
爱河有爱 感恩祈福
清朝时期，闽粤先民称爱河为「港」; 自上游到下游分别称为 : 船仔头港、田尾港、龙水港和盐埕港。

 1924年称「高雄川」或称「高雄运河」。

 1949年因缘际会，媒体称「爱河」沿用至今。

 1970年为蒋公祝寿，更名为「仁爱河」。

 1991年议会恢复「爱河」名称。

  爱河取名反映当时的的文化意涵和社会价值

 「港」的文化意涵 : 是先民入垦盐埕的入口，也是居民日常生活的动脉。

 「高雄运河」的文化意涵 : 担负工业运输功能。

 「爱河」的文化意涵 : 先民的浪漫情怀。

 「仁爱河」的文化意涵 : 感恩的政治表达。

 

                              

黄美玉花艺美展

黄美玉老师是本会艺术顾问,亦是高雄市中华花艺协会创会理事长,2006年四月四日赠送持理事长一本"花心思"创作集.觉得其创作非常美,事隔16年,来到2022年才有机会将她的创作登载於网站上,供大家欣赏.黄老师说年轻时,爱花的天生丽质,便师承李秀凤老师,许彩月老师和梁玉梅老师,从小源流入门习艺,进入花艺的堂奥.

1984年投入中华花艺的行列,接受洗礼.连续六年每月一次到台北上课,从未间段. 高雄丽美馆开馆之时,受邀展出,甚获好评.不久后,成立"高雄市中华花艺协会",并配合高史博馆的开馆和周年庆,举办花展.也受中华文化生活学会池学文理事长之邀,於1998年参与在高雄市文化中心举办的"传统文化艺术年节特展".

"花心思"创作集发表於民国94年,是黄美玉老师40年来的积累,搜集系列编成下列八个单元 : 
瓶. 盘. 缸. 碗. 筒. 篮. 造型. 心象写景等.

     瓶 单元 创作选

      盘 单元 创作选 
 

      缸 单元 创作选 

     碗 单元 创作选 

     筒 单元 创作选

     篮 单元 创作选 

     造型 单元 创作选

     心象写景 单元 创作选

唐诗是我国文学史上的一页光辉灿烂的明珠,千年来一直为人们传送不衰. 中国圣人孔子曾对孩子孔鲤教诲,说过了: 不学诗,无以言. 今天,本网有鉴於台湾执政者"去中国文化"导致官员们语无伦次,外国人叫Unwieldy,或叫Unclear 没智慧,听不懂的话,不懂文言文,而我们书院的池院长常叫弟子规的教学中,教导大小学生讲话要让人觉得舒服让大家来学唐诗. 话说多不如少,话说少不如好也.

杜甫-春夜喜雨	王维-送别	韩愈-晚春	孟浩然-早寒有怀	李白-静夜诗

弘扬中华文化在於维护台湾文化的根本，即中华文化认同。认同春节， 冬至，中秋，元宵，端午，清明，中元等节庆，就是认同中华文化， 认同中华民族。去除中华文化，还剩下什么 ?	台东地方文化 宜兰地方文化 基隆地方文化 台北地方文化 新北地方文化 桃园地方文化 苗栗地方文化 台中地方文化 彰化地方文化 员林地方文化 云林地方文化 嘉义地方文化 台南地方文化 高雄地方文化 屏东地方文化

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华博品茶论道笑谈人生. 台湾近三十年来社会乱象丛生,彷如春秋战国时代的乱和不断的政党斗争,加上灭祖忘宗的台独意识作祟,使得两岸频临"战争"的危险. 时事点评报导台独乱象,希望全体台湾 人有所警惕,不要被骗. 华博历史明镜 以史为镜 可以知兴替 . 历史朝代的更替, 是当政者的腐败,致使民不聊生,而起义抗暴. 近代"民主台湾"唯有用选票让专权腐败不固百姓,不行仁政的当权者下台 , 并依法审判其罪行.本网历史明镜报导历史真相,感念对国家有贡献的领导,揭露贪腐无德的当政者. 华博社会关注 是全体台湾人民也是华博文化关切的事情. 报导 : 中华文化恩泽台湾.台湾民主风云人物蒋经国.意见领袖看蔡英文.传统文化教育从两岸做起.社区总体营造的深层意义.台湾的未来.台湾的过去.现在的台湾.本网点醒人心.两岸一家亲.统一纲领. 华博人文走廊 报导台湾和中华文化的传承与人文精神,包含 : 孔子的人生智慧.台湾宗祠宗姓讲古.庄子的人生智慧.台湾民俗27讲.全台首学孔庙祈福.台湾地名两岸情怀.文化路向的探索.台湾老街漫步走. 华博文化现象 宝岛台湾史前文化到近百年台湾族群文化 包含 : 史前文化.文化内涵.即将消失的头北人印象.50年代台湾的叫卖文化.客家伯公山林文化.20世纪美浓客家乡情.台湾特有的眷村文化生活.南瀛牛墟告诉我们什么.早期台湾话原民.台湾阿甘文化. 华博文化亮点 报导中华文化的博大精深, 包含 : 中华文化的启示.台湾阿甘精神.台湾文化的根.中国民俗.中国古代典籍.中国历代公元对照表.中国名胜.本会组织与展望.

文化内涵

台湾民主风云人物蒋经国

意见领袖看蔡英文

台湾阿甘精神

第一个景区简报 我们要去拜访版主池学文理事长，进入理事长办公室和他的理监事团队感谢版主热情接待，接著由导览义工老师引导我们来到简报室，理事长亲自为我们做了精彩明白的汇报，了解中华文化生活学会为了展现大格局，所主张的「两岸大中华文化生活共荣圈」的积极意义和对两岸百姓生活所能带来的幸福做了说明。版主就是未来筹建集资完成后兴建的中华百姓文化生态博物馆的馆长，馆内将引进大陆最先进的AI机器人来做导览解说，感动之余，我们决定给予捐款。

地缘2020.05.15建置中

第八个展区人类未来生活愿景馆(点入)这是博物馆内最后一个展区，呈现出大中华文化生活共荣区的伟大成就，成为两岸百姓追求互补互利的幸福生活模式，台湾百姓学习并分享中华文化在大陆的复兴带来的经济繁荣，爱国爱乡爱家精神和丰富的物质生活文化，大陆百姓也能过著如同台湾所追求的自由民主和人权法治的精神生活，融合大陆所积极追求的中国梦，在大中华文化生活共荣圈的信念和主张下，完成建馆「弘扬中华文化，建设美意生活」的终极目的。

第七个展区中华艺术文化创作馆(点入) 台湾人具有许多中华文化艺术成就的艺术家，他她们的成就将集合在本馆以驻馆方式，举办教学观摩，作品展示，现场讲座和挥毫活动。在这里我们规划出灿烂的中华文化艺术学习区，作为博物馆空中学习的延伸。

第二个景区台湾各地特色文化展区(点入) 版主带我们来到第一个生态展馆 :这是一座台湾地形屋设计，我们乘坐著馆内特色的环岛小火车，沿著台湾地形屋，从高雄出发，如同纵贯线模型路线往北再绕到东部，最后回到高雄。沿途各站有非常有趣的图文说明，通过影音更加精采，馆内每一个县市文化均规划有常态性的文化活动和假日的特定亲子活动，让我们玩了一整天都不觉得累。

华博文化第二部分"两岸六缘二同文化" 设计 : 本展厅设有两个展区 :

1. 台闽六缘二同 (叙说榕树 (两岸情) 的根)常设展区    2. 阿公说台湾的故事(闽台同名同宗村故事)常设展区

• 展馆展区文字规划 台湾与大陆特别是闽粤一带 , 自古即保有六缘二同关系 : 台湾与大陆自古山水本相依 , 两岸人民骨肉亲 , 中华民国自民国38年退守台湾 , 幸赖蒋家父子带领忠贞爱国军民同胞 , 在战后的废墟中 , 戮力经营发展 , 披荆斩棘 , 建设美好家园 , 凭藉著复兴中华文化运动 , 实施校园礼义廉耻共同校训 , 官爱民 , 勤克俭的风气下 , 创造亚洲四小龙的经济奇迹 。 远古时期台闽陆地相连 , 古先民走过"东山陆桥" 来到台湾 , 建立一条永恒的根脉 . 台湾长期与福建隶属同一行政区 , 国民政府在台湾建省后 , 仍与大陆福建保持特殊关系 . 日本殖民台湾 , 两岸同胞生死与共并肩抗日 , 取得最后的胜利 . 中华文化始终不被日本 "皇民化"所动摇 , 当今海峡两岸走向和平之际 , 不可忘了感念马英九总统的努力 , 为两岸和平历史见证.
• 展馆，展区规划设计图(灯光 布景 图版 文字 影音 实景 活动)

两岸地缘关系 如上图，台湾与大陆自古山水本相依 距今一万年前的冰河时期，台闽陆地相连 , 古先民走过海床"东山陆桥" 来到台湾 , 建立一条永恒的根脉 .

蔡英文台独卖国

中美断交

历史明镜 :

以史为镜 可以知兴替 . 历史朝代的更替, 是当政者的腐败,致使民不聊生,而起义抗暴. 近代民主台湾唯有用选票让当权者下台 , 并依法审判其罪行. 

	台湾史大事记		荷兰殖民史
	台湾四百年		日本窃据殖民台湾
	台湾光复史料		蒋介石视事
	宣布戒严		中美断交
	推出联合国

华博专题 旨在揭开真相 提醒人心 为台湾开创光明的未来. (部分建置中...)

本专题共分为 : 

社会关注	统一纲领2021-06-09 两岸一家亲2021-06-07 台湾的未来2021-06-04 现在的台湾2021-06-04 台湾的过去2021-06-04 意见领袖看蔡英文2021-03-07 传统文化教育从两岸做起2021-03-07 台湾民主风云人物蒋经国2021-03-07 中华文化恩泽台湾2021-03-07 社区总体营造的深层意义2021-03-07 本网点醒人心
历史真相	历史明镜2021-10-03 中美断交2021-06-11 中国历代公元对照表2021-06-10 蒋介石逝世2021-06-09 红衫军抗议2021-06-09 陈水扁贪腐败国2021-06-09 两国论2021-06-09 黑金李登辉就职2021-06-09 宣布戒严2021-06-09 日本殖民台湾2021-06-09 郑成功收复台湾2021-06-09 荷兰人殖民台湾2021-06-09 日本投降2021-06-06 退出联合国2021-06-06 823金门炮战2021-06-06 蒋介石总统就任2021-06-06 台湾行政长官公署成立2021-06-06 长官公署2021-06-06 早期台湾2021-06-03 台湾史大事记2021-06-03 台湾四百年2021-03-07 台湾光复2021-02-13 历史 - 认识台湾的过去，现在和未来2020-02-23 历史 - 228事件真相
人文走廊	全台首学孔庙祈福2021-03-07 孔子的人生智慧2021-03-07 台湾宗祠宗姓讲古2021-03-07 庄子的人生智慧2021-03-07 台湾民俗27讲2021-03-07 台湾地名两岸情怀2021-03-07 文化路向的探索2021-03-07 台湾老街漫步走
文化现象	台湾特有的眷村文化生活2021-03-07 20世纪美浓客家乡情2021-03-07 客家伯公山林文化2021-03-07 早期台湾话原民2021-03-07 即将消失的头北人印象2021-03-07 史前文化2021-03-07 文化内涵2021-03-07 50年代台湾的叫卖文化2021-02-13 台湾阿甘文化2021-02-13 南瀛牛墟告诉我们什么
文化亮点	中国民俗2021-06-21 中国历代公元对照表2021-06-21 中华文化的启示2021-06-10 中国名胜2021-06-10 中国民俗2021-06-10 中国古代典籍2021-06-10 台湾文化的根2021-03-07 台湾阿甘精神2021-03-07 本会组织与展望
时事点评	野百合学运2021-06-09 蔡英文卖国2021-06-09 两岸---台闽五缘二同，两岸一家亲 (建置未完)2020.02.152020-02-23 网论---每月话题说良心话 (建置中)
品茶论道 贪腐的结果 戴上手铐 笑谈人生    贪腐	野百合学运2021-06-09 网论-史明祸国殃民的台独意识2020-02-23 台独 - 台湾不愿面对文化的真相，2020-02-23 台独 - 台湾老辈眼泪已干 - 奉劝香港年轻人2020-02-23 台独 - 不是假新闻--台湾的最大危机2020-02-23 台独 - 国人永远的警惕 / 民进党的鼓动造成社会不安2020-02-23 台独 - 不可不知--台湾乱象

闽越民众移居台湾时,把家乡的风俗习惯带到台湾. 台福建尤其是闽南,风俗相通,习惯相同. 尽管岁月流转,时代变迁,但这种文化在对中华文化民族基础上,培根於中国传统文化沃壤中的俗缘,和与生俱来的血缘一样,是任何力量无法切断的.  按: 台湾曾受日本侵略占领殖民50年,我们的信仰和风俗习惯仍然和大陆一样的.

闽粤移民迁徙之时,面对波涛汹涌的台湾海峡,为祈求一帆风顺和开垦成功,随身携带祖籍地的神像和香火.并在入台后加以供俸,祈求保佑. 现今台湾供'ˋ的各种神灵,绝大部分由福建传入,亦有由广东传入. 时至今日,各种分灵分香,进香谒祖,赴台绕境巡游等宗教交流形式仍然延续下来,成为维系两岸的重要纽带.  .按 : 台独政府极力要阻挡两岸宗教交流, 说是大陆统战, 并将大陆设为不安全警戒区,叫台湾人民不要去大陆交流,实在很不得人心.无法得逞的.   

台湾自古即为中国神圣的领土,是不可分割的一部分. 历代中央政府都注重对台湾的开拓经营. 尤其自宋园以来,中央政府更加重视经营台澎金马地区,逐步建立各种行政,军事机构. 闽台唇齿相依,两地人民在历次反抗外来侵略时,相互支援,用鲜血和生命捍卫共同家园和祖国领土.  按 : 两岸共饮一江水--金门人饮水均来自大陆供给.

伴随著闽越一带移民相继迁徙入台,方言,文教,民间艺术等在台湾落地生根. 融合心便,形成了闽台文化之间源远流长的传承关系. 作为区域文化的闽台文化, 是中华文化的一部分.它一直是维系海峡两岸同胞的精神纽带.

明清时期,福建广东移民,为生存,为发展,离乡背井,冒险渡台,他们来往於风云莫测
的海峡(黑水沟),呕心沥血,命系於商渔 ; 他们不畏艰难险阻,前仆后继,筚路蓝缕,竭力於农垦捕鱼.年复一年,一辈又一辈,无怨无悔用心血和汗水,把原为荒岛的台湾变成富庶之地. 

闽台同组同根,血脉相连,骨肉相亲. 自周秦开始,闽越人渡过台湾海峡,成为台湾原住民族的祖先. (按 : 依据台湾中央研究院报告 : 最早移民来台的闽越人,其实就是古越人的一支,来自珠江三角洲. 所以,台湾原住民并非如台独政府宣传的是南岛人,非中国人).宋元以后,闽粤民众开始移居台湾. 清代中期,移民活动达到高潮. 移民们慎终追远,修族谱,建宗祠,寻根认祖,并以祖籍地名作为在台湾定居地的名称.以激励子孙勿忘故土. 台湾人要读台湾史,那就是中国史的一部分. 

The Ancient Homeland 远古家园--在地理单元上,台湾与大陆从古至今就是命运共同体.与福建更是一水相连. 第四世纪更新世冰河时期,海平面下降,台湾海峡几次成为陆地.(两岸之间的海峡形成陆地,称为东山陆桥). 冰期结束,海平片上升,闽台两地先民冲破海峡惊滔骇浪的险阻,仍然保持著密切的联系.共同开辟了远古家园.
*我们希望海峡上面能够在未来筑起一条人工道路,让我们两岸人民更方便地交流.

史前时代

• 距今五万年前--旧石器晚期 "长滨文化"出现,今在台东县长滨乡发现石器.
  
  
• 距今3-2万年前--旧石器晚期 左镇人出现,活动.
• 距今2万七千年前--冰河时代前期,海平面下降,台湾和中国大陆土地相连.
• 距今1万八千年前--冰河时代末期,海平面上升,台湾土地和大陆又再隔离.
• 距今七千年前--新石器时代.早期大盆坑文化,制造陶器,出现农业文化.中期圆山文化,出现圆山贝冢,晚期卑南文化,出现大型聚落,石棺埋葬.
• 距今二千年前--金属器时代.出现北台湾十三行文化,东部的静浦文化,云嘉南的茑松文化,使用铜铁器.
• 西元230年--吴大帝黄龙二年.孙权派军访ˋ"夷州"(台湾)
• 西元610年--隋炀帝大业六年.出兵征流求(台湾)
• 九世纪末--唐末.汉人开始在澎湖捕鱼. 待续

           中华文化恩泽台湾 弘扬中华文化 再造美意生活

从内心深切体认 , 从生活践履笃行 - 记者彭桂芳专访曾宝孙教授谈话 : 推行中华文化复兴, 应该从每一个人的日常生活中的[洒扫进退应对]做起,进而培养成符合传统伦理道德的做人处事方法,至於旧学问的研究,可以留待大学里或学者们去做. 中华文化复只要鼓吹鼓吹就够了的事情,而是与每一个人的生活都有密切关系的. 光是嘴里讲讲或者写写赞美传统文化的文章,绝对是与事无补的.我们应该使每一个国民,不分男女老幼,都能自内心深切体认到复兴中华文化的真实意义.然后才能自动自发地从本身日常生活的一举一动,做到和於传统伦理道德的规范. 而最终要成功,应该 从家庭教育,学校教育和社会教育三方面同时推行,才能最有效果.  编者按 : 正春书院自1997年以来坚持推行[弟子规与品德生活]其目的正如曾教授所言,从日常生活做起.

【中华传统文化传承与创新】〜 谈本会弘扬中华文化的时代意义 中华文化生活学会理事长 池学文 2018.4.15 * 本文将发表於2018.4.21 2018北京文化周两岸书画名家作品展交流会

一、 欢迎与感恩 尊敬的海峡两岸诸位领导，理事长，朋友们，下午好。末学仅代表台湾社团法人中华文化生活学会正春书院，接受主办方邀请，协办本次「2018北京文化周两岸书画名家作品展」并达成贵我双方「交流合作默契」，表示欢迎和感谢。藉此次交流机会，愿就本会弘扬中华文化的宗旨与任务来阐述「中华传统文化的传承与创新」的时代意义。

二、 宗旨简介 本会(社团法人中华文化生活学会)的成立因缘，始於公元1997年成立的正春书院，以中国圣贤经典教育为导向而於2004年立案的全国性文化教育非营利学术团体，以「1.弘扬中华文化，2.建构两岸大中华文化生活圈，3.联系两岸百姓同胞情感，4促进两岸和平统一」为四大宗旨，落实中华文化传统美德教育，推动国学《弟子规》第一线教育，开展台湾国学《弟子规》生活品德教育进大陆，并设「华博艺术学院」以"艺术能启动道德实践"的理念，融入正春书院独创的「弟子规五步统整图像教学法」，将传统中华文化圣贤智慧用现代化的创新教学方式，传承著中华文化，在实现中华文明伟大复兴的中国梦道路上，克尽一份心力。

三、 文化传承 历史上四大古文明 : 华夏古文明，古苏美尔-古巴比伦文明、古埃及文明和古印度文明，至今唯有华夏古文明仍绵延著我中华民族五千年。中国人要引领21世纪，在文化上需有创新，两岸民间应携手合作，让中华文化成为两岸和平统一的最大公约数，在世界上发光发热。我们认为传承与创新并行不悖，中华传统文化的传承以儒家仁爱思想为其核心价值，儒家文化有容乃大的性格、与时俱进的特点使中华文化随时能够吸收时代的养分。吾人对中华文化的坚守和信仰，才能凝聚中华文化传承的力量。

四、 文明创新 中华文化与现代生活息息相关，面对一个价值观不同的新世界，两岸中国人更要在立足、发扬传统的文化基础上创新，在新的起点上创造一个更高水准的中华新文明观，我们从本会创新中华文化的愿景上去体会「将灿烂的中华文化，化为平凡的生活」、「把清净自在的本性，归为无限的生命」; 让两岸中国人与中华文明生活画上等号，此时试问两岸中国人能带给世界什么，自然有了答案，本会「建构两岸大中华文化生活圈」的宗旨，已成为引领人类文明的大指标、大格局。吾人深信环境可以改变文化，而文化决定著人们的价值观。文化传承，态度尤为重要，这首先需要对我们自己的文化心存敬畏，有发自内心的真诚，有高度的文化自信，才有文化的繁荣兴盛，人民有信仰，国家民族才有力量，习近平总书记强调：“历史是人民创造的，文明也是人民创造的。对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。

五、 文化传承与创新文明的做法 中华文化生活学会正春书院20多年来不断做著传统的文化实践和中华文明价值的传承，2015年以来为实现「建构两岸大中华文化生活圈」的宗旨，组织「中华文化生态博物馆筹备处」，拟向全国企业，两岸爱心人士，热爱中华文化团体发起公益劝募筹建「中华文化生态博物馆」，规画展馆为 : 两岸五缘二同文化馆，台湾地域文化馆，中华文化教育馆，人文馆，族谱馆，艺术创作馆和大中华文化未来生活馆。“承传”是一种历史责任，“创新”更是一种时代责任，唯有不断创新前行，筹建「中华文化生态博物馆」以教育为载体，让全体台湾国民接受中华文化的教育，让中华民族的历史文化不致因两岸政治隔阂所造成之环境不同而改变，在现时台湾「去中」的政治和教育环境下，不利於中华文化之推广，两岸民间对中华文化的共识和协助，益发显得迫切和需要。

台湾文化的根

中华文化博大精深，她在台湾已成为每个人身上的一部分。 中华文化源远流长,博大精深,具有强大的生命力和凝聚力. 中华文化生态不断在演进,吸收外来文化融入中华主流文化中.其发展累积了千百代中国人的智慧,形成人类文明的重要遗产. 3百多年前,郑成功收复台湾,引进中华文化,使台湾成为中华文化的重镇,是当今保留中华文化最完整的地方. 使得台湾人民具有中华文化的底蕴. 台湾人中华子民必须学习中华文化艺术和中华文化的核心教育价值.

欢迎大家网上学习. 中华民族几千年来一项注重教育,讲求学问,以养成有品格有风度有人情味的君子为理想. 一个真正的台湾人当具有以下64种优美的德行,见於日常生活言行,统称之为中华文明精神,亦即中华文化的民族性.

爱我家庭	爱我故乡	尽孝于亲	尽忠于国	工作勤劳	生活简约	好学深思	博古通今	尊师重道
通达人情	洞明世故	仪容有度	语默有方	简单朴素	整齐清洁	良朋益友	亲仁善邻
						怡神艺文	廓然大公	平心静气
							欣赏自然
								一视同郭

乐观进取 冒险远游 宾至如归 以德报怨 择善固执 笃守信义 实事求是 慎于取予 宽恕礼让 虚怀若谷 容纳异己 泰然自案 暗然自修 明礼守法 尽善尽美 守经达变 隐居求志 集思广益 均平和调 日新又新 精益求精 利用厚生 自立自强 正本清源 成人之美 爱人以德 与人为善 与时偕进 无我无私 兴於忧患 天人合一 知行合一 刚毅木讷 慷慨赴死 从容就义 希圣希贤 精神不朽 敬业乐群 从容中道 维护和平 创造建设 发扬蹈厉

中国新年	中医药膳	饮食文化	舞蹈	哲学	节庆
皮影戏	民俗游艺	建筑艺术	国剧	国乐	文字
中国功夫	陶瓷	篆刻	景泰蓝	玉器	茶艺

中国书法	文房四宝	中国绘画	中国结	家具	服饰
布袋戏	漆器	剪纸	酒文化	版画	摺纸
				青铜	刺绣

环境可以改变文化...文化表现出台湾人的价值观。文化可以通过教育来呈现，故我们强力主张中华民国政府一定要以中华文化为国家主体文化，这是台湾稳定的条件。台湾因为不成熟的"民主"选举，往往造成政治对立及文化认同的落差，事实上「中华文化是台湾文化的根本」。在全球化的今天，在世界村概念的现在，文化之融合下并不能否认每一个国家或地区都有其独特代表性的文化。     任何文化的形成和认同，是潜移默化的，台湾文化继承五千年中华文化的道统，人民具有中华文化的底蕴，是任何形式的「意识形态」所能改变的。虽然台湾肯定有它独特性的「台湾文化」，就像上海有自己独特的「上海文化」，闽南有独特的「闽南文化」等，但是这些地方性的独特文化仍然脱离不了大一统的中华文化。因此，文化「本土化」本来就是理所当然的一件事，至於要如何去分析内涵，恐非这帮政客可以说清楚的。 然而一个好的本土文化，必须具有几个基本内涵： 第一，它是人文的文化。这个意思是说尊重每一个来到台湾生活的人，尊重每一个人的人生观、人生价值、人性尊严。我们没有理由以自己的意识型态和价值观去任意批判这些同样生活在台湾的人，包括三十万外劳、二万五千名大陆新娘、五万名外籍新娘，他们都是依靠自己的能力，在台湾这块土地上讨生活，过著最谦卑的生活。就算是爱自称"台湾人"的人，也不能以「吃台湾米，喝台湾水」来鄙视外省人。何况台湾的发展繁荣也曾是外省人参与建设的成果。看看我们台湾人如何对待这些人？我们还有普世价值的人性和人权吗？台湾如此歧视这些人，我们又有什么值得骄傲的文化？ 第二，它是多元的文化。现在是全球化的时代，世界任何一个地方，廿四小时内都可以到达。全世界的金融和贸易是廿四小时在作息。每天都有来自世界各国的人，我们每天也有许多人在其他国家生活，受著当地国法律的保障以及当地人民的平等相处和往来。我们要学习欣赏各国人士的文化，我们要接受文化多元化是世界的潮流，更是中华文化的传统，亦是台湾本土文化的传统，我们不明白台湾本土化文化，有什么理由不能承认就是多元化文化。 第三，它是融合的文化。台湾文化主流来自「唐山」，这是历史不可动摇的事实，然而，台湾在四百年来，历经西班牙、荷兰、日本等殖民的支配和统治，其间明郑、大清、和中华民国的二度光复台湾，最后才回归到国民政府怀抱，中国国民党就是中华民国当时的唯一政党，也是代表中国行使对日本侵略国战败投降的受降国。政治变迁尽管如此，四百年来，台湾从五万原住民再加上郑成功的五万军民，陆续成长成为今天，台湾的本土文化，根本就是以中华文化的根本，融合了各种文化而表现具有台湾特色的文化，故台湾流行歌曲，就成为大陆民众所喜欢的歌曲，就是因为它具有台湾中华文化的特色！     中国国民党就是中华民国当时的唯一政党，也是代表中国行使对日本侵略国战败投降的受降国。政治变迁尽管如此，四百年来，台湾从五万原住民再加上郑成功的五万军民，陆续成长成为今天台湾的本土文化，根本就是以中华文化的根本，融合了各种文化而表现具有台湾特色的文化，故台湾流行歌曲，就成为大陆民众所喜欢的歌曲，就是因为它具有台湾中华文化的特色！

环境可以改变文化...文化表现出台湾人的价值观。文化可以通过教育来呈现，故我们强力主张中华民国政府一定要以中华文化为国家主体文化，这是台湾稳定的条件。台湾因为不成熟的"民主"选举，往往造成政治对立及文化认同的落差，事实上「中华文化是台湾文化的根本」。在全球化的今天，在世界村概念的现在，文化之融合下并不能否认每一个国家或地区都有其独特代表性的文化。

    任何文化的形成和认同，是潜移默化的，台湾文化继承五千年中华文化的道统，人民具有中华文化的底蕴，是任何形式的「意识形态」所能改变的。虽然台湾肯定有它独特性的「台湾文化」，就像上海有自己独特的「上海文化」，闽南有独特的「闽南文化」等，但是这些地方性的独特文化仍然脱离不了大一统的中华文化。因此，文化「本土化」本来就是理所当然的一件事，至於要如何去分析内涵，恐非这帮政客可以说清楚的。
然而一个好的本土文化，必须具有几个基本内涵：
第一，它是人文的文化。这个意思是说尊重每一个来到台湾生活的人，尊重每一个人的人生观、人生价值、人性尊严。我们没有理由以自己的意识型态和价值观去任意批判这些同样生活在台湾的人，包括三十万外劳、二万五千名大陆新娘、五万名外籍新娘，他们都是依靠自己的能力，在台湾这块土地上讨生活，过著最谦卑的生活。就算是爱自称"台湾人"的人，也不能以「吃台湾米，喝台湾水」来鄙视外省人。何况台湾的发展繁荣也曾是外省人参与建设的成果。看看我们台湾人如何对待这些人？我们还有普世价值的人性和人权吗？台湾如此歧视这些人，我们又有什么值得骄傲的文化？
第二，它是多元的文化。现在是全球化的时代，世界任何一个地方，廿四小时内都可以到达。全世界的金融和贸易是廿四小时在作息。每天都有来自世界各国的人，我们每天也有许多人在其他国家生活，受著当地国法律的保障以及当地人民的平等相处和往来。我们要学习欣赏各国人士的文化，我们要接受文化多元化是世界的潮流，更是中华文化的传统，亦是台湾本土文化的传统，我们不明白台湾本土化文化，有什么理由不能承认就是多元化文化。

第三，它是融合的文化。台湾文化主流来自「唐山」，这是历史不可动摇的事实，然而，台湾在四百年来，历经西班牙、荷兰、日本等殖民的支配和统治，其间明郑、大清、和中华民国的二度光复台湾，最后才回归到国民政府怀抱，中国国民党就是中华民国当时的唯一政党，也是代表中国行使对日本侵略国战败投降的受降国。政治变迁尽管如此，四百年来，台湾从五万原住民再加上郑成功的五万军民，陆续成长成为今天，台湾的本土文化，根本就是以中华文化的根本，融合了各种文化而表现具有台湾特色的文化，故台湾流行歌曲，就成为大陆民众所喜欢的歌曲，就是因为它具有台湾中华文化的特色！

    中国国民党就是中华民国当时的唯一政党，也是代表中国行使对日本侵略国战败投降的受降国。政治变迁尽管如此，四百年来，台湾从五万原住民再加上郑成功的五万军民，陆续成长成为今天台湾的本土文化，根本就是以中华文化的根本，融合了各种文化而表现具有台湾特色的文化，故台湾流行歌曲，就成为大陆民众所喜欢的歌曲，就是因为它具有台湾中华文化的特色！

 

 

中华文化涵养台湾

                          爱我家庭  

家是每个人的归宿. 每个人都是这个家的[家人], 不是[客人]. 每个人都需要有一个[可爱的家].

有夫妇而后才有家庭,有家庭而后才有伦理,有伦理而后才有家族与民族.爱家庭的心,人人皆同.而以中华民族最为著称.此乃举世公认. 

• 中国人自讲妇德,一家之主的母亲是推动家庭快乐的泉源,也是推动世界的摇篮.在中国讲[齐家]即谓男女平等.这点在西方希腊雅典文化中并未包括女人.
• 家族为家庭的扩充敦亲睦族,称为美德 ; 池氏族规第三条 睦邻以友同处. 见证所有中国人的美德,守望相助也.
• 中国人视血缘重於地缘,尤以华侨寓居海外,思慕祖先,在侨居地都设有宗亲会,台湾各地亦有各个姓氏宗亲会,团结互助.
• 正春书院池老师教学[弟子规与品德生活],极力推行[弟子规家庭],做到父慈子孝,兄友弟恭,勤俭持家,为基本条件.

                                                     

即将消失的头北人印象

传统文化教育从两岸做起

台湾四百年

全台首学孔庙祈福

中华文化的启示
中国历代公元对照表2021-06-10
中国名胜2021-06-10
中国民俗2021-06-10
中国古代典籍2021-06-10
台湾文化的根2021-03-07
改变就从华博展示开始2021-03-07
台湾阿甘精神

社团法人中华文化生活学会第六届理事长 释圆三法师  简介... 法师俗名黄诗原. 大同世界莲丰寺总住持      多年前,圆三法师在观世音菩萨慈悲的牵引之下，於高雄市区自立路上开啓救济的慈善志业，迎请来 普陀山开基 千手千眼观世音菩萨，菩萨灵感万千救渡了不少衆生，也使大同世界慈善志业发展至全省，成为全省性的社团。      在寻访庙地期间 观世音菩萨 曾多次示现此庙的环境与位置，并明确托梦 圆三法师，不久果真由师父学生主动牵线此庙，终於明珠还朝。此庙为一旧庙，於民国81~82年间落成，由悟英长老尼 开山，其恩师善妙上人，为此庙取名为莲丰寺 有莲丰愿海之意，并为大雄宝殿、三宝佛与护法 菩萨开光点眼，当时信衆不少，风光一时。后来因长老尼 年事已高，无法经营庙宇，也经岁月消磨，破旧不堪，因此由其亲人释出转卖给有缘人，辗转之下，最后才由大同世界购下，由创办人 圆三法师 传承下去，圆三法师与其信众学生发心整修莲丰寺，为了保留原庙型态，因此便以原庙建筑整理，最后成了现在的样貌。      寺里殿上 供奉原有三宝佛与护法菩萨 两边又增添了十八罗汉、十方佛和诸尊飞天菩萨等，佛殿上方也安奉了三十三观音，整体庄严华丽，外面庭园采用欧式花园设计，十分雅致舒适，有别於一般传统寺院，中西合并结合异国风情，展现大同世界宏观格局，适合全家大小来渡假礼佛

2025年,中华文化生活学会理事长池学文在黄    则莹的推荐下,拜访圆三法师,谈及本会正春书    院教学弟子规与品德生活的理念等m得到法师    的认可,接受接任本会理事长的邀请,於2025    年2月会员大会中,以最高票当选为本会第六届    理事长.

社团法人中华文化生活学会第六届理事长 释圆三法师  简介... 法师俗名黄诗原. 大同世界莲丰寺总住持      多年前,圆三法师在观世音菩萨慈悲的牵引之下，於高雄市区自立路上开啓救济的慈善志业，迎请来 普陀山开基 千手千眼观世音菩萨，菩萨灵感万千救渡了不少衆生，也使大同世界慈善志业发展至全省，成为全省性的社团。      在寻访庙地期间 观世音菩萨 曾多次示现此庙的环境与位置，并明确托梦 圆三法师，不久果真由师父学生主动牵线此庙，终於明珠还朝。此庙为一旧庙，於民国81~82年间落成，由悟英长老尼 开山，其恩师善妙上人，为此庙取名为莲丰寺 有莲丰愿海之意，并为大雄宝殿、三宝佛与护法 菩萨开光点眼，当时信衆不少，风光一时。后来因长老尼 年事已高，无法经营庙宇，也经岁月消磨，破旧不堪，因此由其亲人释出转卖给有缘人，辗转之下，最后才由大同世界购下，由创办人 圆三法师 传承下去，圆三法师与其信众学生发心整修莲丰寺，为了保留原庙型态，因此便以原庙建筑整理，最后成了现在的样貌。      寺里殿上 供奉原有三宝佛与护法菩萨 两边又增添了十八罗汉、十方佛和诸尊飞天菩萨等，佛殿上方也安奉了三十三观音，整体庄严华丽，外面庭园采用欧式花园设计，十分雅致舒适，有别於一般传统寺院，中西合并结合异国风情，展现大同世界宏观格局，适合全家大小来渡假礼佛

2025年,中华文化生活学会理事长池学文在黄    则莹的推荐下,拜访圆三法师,谈及本会正春书    院教学弟子规与品德生活的理念等m得到法师    的认可,接受接任本会理事长的邀请,於2025    年2月会员大会中,以最高票当选为本会第六届    理事长.

组织与工作  组织介绍 社团法人中华文化生活学会是一个学习型的组织,内设1.正春书院,依循至圣先师圣训 : 志於道 据於德 依於仁 游於艺 ; 德艺双修 , 旨在修己为仁 , 奉行忠恕之道 , 学习如何为人处事. 2华博艺术学院,展出艺术创作和教学,并结合正春书院从事弟子规与品德生活教学. 

社团法人中华文化生活学会於2004年10月9日在台湾高雄成立. 创会长池学文医师.
池理事长余大会上揭示弘扬中华文化,为低俗的社会擎起一盏明灯.提出建构中华文化生态大环境理念.成为
2015年开始筹建中华文化生态博物馆的依据,可惜,正值民进党搞去中华文化年代,许多大型企业均称赞此计划但都没有敢行动者,只有学会周边的小百姓踊跃捐款,共募集100多万,无法实现建馆计画而中止.

池理事长在大会中提出会务进行的四个重点 : 

1. 百花齐放 - 成立"艺术生活工作坊"接纳所有有意愿融入学会知文化精英,艺术专家,雅俗共赏一律欢迎..
2. 文化大使 - 设置"正春书院",成立"教师500义工团" ,积极推广弟子规,应邀到校园和社区讲学,培训志工教师,成立教师义工团, 赴各校和监狱,少年法院等地教学弟子规和论语.出版童蒙养正,弟子规书籍.
3. 主题关怀 - 办理队弱是这只教育与慈善关华,为"红十字慈晖园"做关怀,接济物质和捐款,为"龙发堂"接济物质和正名关怀.为"伊甸"办理"25885爱我抱抱我"号朝社会关怀.
4. 提高知名度 - 设置网站(www.ccla.url.tw) 印制"学会简介"与出版"中华晨光"会刊,"成立四周年特刊","映心之路" 报导第一届理事会"我们做了甚么",做资源募集和活动更新,要开创新局,展翅高飞.但愿"我们都是一家人".                                                                                          

   学会组织图

   会员大会 -- 理事长 --(执行长)--理监事-- 会务顾问 艺术顾问

   会务工作团队 正春书院 >> 学术发展委员会 教学推广委员会  教师500义工团   弟子规社区学校  幼教联盟

   艺术生活工作坊 (后改为华博艺术学院) >>敦煌舞艺术团 剪纸艺术团 摺纸艺术团   中国功夫舞狮团   国画书法艺术团  国乐艺术团   中华花艺艺术团   曲艺艺术团   2015年后增设 : 中华文化生态博物馆建馆筹备处 , 两岸族谱文化交流中心.    学会成立8周年,池理事长卸任,跑到武夷山闭关,写下学会历史.

                                                                                                                                                                                                                                                  

                       正春书院2022年弟子规与品德生活        
                      教师义工公益储训说明会
   

说明 : 社团法人中华文化生活学会正春书院系内政部立案的全国性文化教育学术团体，以《礼记.学记》 : 「建国君民，教学为先」为念，以儒学为宗，25年来无卷地从事《弟子规与品德生活》之公益教学，嘉惠学子无数。兹为因应小学校园和幼儿园品德教学的需求，特举办弟子规教师义工储训说明会，让更多各界的善心仁者有机会投入此一公益教学行列，邀请您共襄盛举，一起前行。 正春书院推广「道德养成学校」和建设「弟子规家庭」倡导亲师生共学《弟子规与品德生活》，再造美意幸福的生活。 为因应校园品格教育的推广和各方需求,正春书院预定於2022年10月8日上午9:00-下午17:00举办公益性教师义工储训说明会,并招募教师义工,欢迎有志於弟子规品教育的各界人士及退休教师,各校志工,说故事爸爸妈妈,大学在校国文系或中文系学生,加入"正春书院教师500义工团".

正春书院岁末关怀

正春书院从院长的理念和愿出发- 要把孩子带起来送回父母身边. 创办人池学文老师深知作为一位老师,除了教以做人处事的规矩之外,还要将关怀学生落到实处, 於是他发起任教的多所小学,请班导师提名每班三位学习弟子规成绩优秀者和生活需要帮助的同学名单, 书院发起仁者捐款,认捐每人600元 , 择定於学期结束前,分赴各校,邀请校长见证,颁赠奖学金每人600元. 其中,有某校班导师反映请求支援几位特别因病而无法负担的学生家庭,美人提高奖学金最高3000元.

  

   欢迎浏览 "认识高雄市孔庙"网页 
    ---台湾正春书院整理恭录 2025.01.26

      欢迎浏览 历史与朝代更替网页2025.1.26 

• 有谓 : 以史为镜知兴替. 中国五千年朝代的兴替总是替天行道之旨意.在上位者若不行仁政,不确实照顾百姓苍生,则民意代表天意,百姓就会揭竿而起. 当年满清政府腐败无能,造就了中华民国的成立,满清王朝就灭亡了.
• 中华民国成立后到1945年,上位者无法以史为镜,仍然贪腐,伤害百姓,因此兵败如山倒,败给不足轻重的中国共产党而退居台湾.
• 来到台湾,到19世纪又因党争与台独意识而败给窜起的民进党.但当时的民进党总统陈水扁又一个贪污领导人,引来百万红衫军集结"总统府"抗议,终至牢狱之灾. 20民进党赖清德已40%的支持,免强坐上领导人领导人宝座,却又因为独裁心态和顽固台独意识,把台湾搞成乱局,整天立法院内斗不歇....朝代兴替似乎即将再现.

• 中国朝代更替与西历年代对照表	中国通史视频
  中国近代史

这里是中华文化和圣贤教育园地,欢迎你一起来耕耘. 台湾人就是中国人,全球的中国人都要接受和学习中华文化,欢喜过中华文化的生活方式,享受中华文化所带来的乐趣和幸福人生........ 中华文化生活学会建构两岸大中华文化生活共荣圈教育,此未完成的心愿,期待找寻全球有缘的仁者来完成.落实本会两岸大中华文化生活共荣圈的倡议主张,重建台湾为中华文化重镇,人人学好弟子规,拾回中华民族礼仪之邦的伟大.两岸必须统一,台湾地区领导人必须是明君,施行仁政,继承中华文化道统,让两岸人民要过幸福快乐的生活,国家要建设中华百姓文化生态博物馆,(上图)引领百姓认识中华文化,接受中华文化的教育,过中华文化的生活方式,享受中华文化所带来的幸福和快乐.

中华文化生活学会以弘扬中华传统优秀文化为宗旨,我们认为中华文化就是两岸中国人的骄傲,她乘载了五千年来圣贤智慧,启迪著两岸中国人面向祖国,祖先. 中华文化的启示    台湾子民都要接受中华文化的教育,中华文化在台湾不可不知,要明白中华文化涵养台湾才有今日的文化底蕴.台独执政者窜改历史课纲,去中华文化儒家教育,反宗教教义,背祖忘宗,注定要在历史中被审判,被人民唾弃.中华文化生活学会以正春书院和华博艺术学院组织中华文化宣导团,宣导中华文化就是台湾地域文化的本根. 请共同来学习. 千年巨变    萁豆相煎    烽火沧桑    探路      兄弟登山    百年之悟 跟著书本去旅行

互联网学习中华文化       美丽中华 台湾的过去 现在的台湾(1946年后至今) 未来的台湾

• 认识孔庙  台湾正春书院明伦讲堂整理恭录录
• 正春书院明伦讲堂在彰显人伦普施教化 - 为弘扬圣教不忍圣教衰 在育人
• "把孩子带起来,送回妈妈身边"

高雄市 孔庙及沿革

化孔庙文释奠礼

孔庙导览解说

大成至圣先师 传略

• 孔子的故事  

孔子的诞生与成长 孔子是中国人的代表(551BC-479BC) 享年73岁 两千五百多年来，中国人代代相传，或多或少，都有孔子的精神血统。他生在周灵王二十一年，比印度的释迦牟尼小六岁，比希腊的苏格拉底大八十二岁，比犹太的耶稣大五百五十二岁。这六百年中，世界诞生了四位伟大的哲人，是史无前例的。

　　故事要从殷商谈起。族人以燕子为部落的图腾，他们的开国之君商汤，字天乙。在远古时候，燕和乙两个字原是相通的。商王朝以子为姓，始祖名叫做契，神话传说他的母亲因为吞食燕卵而生子，子乙两个字连起来，於是有了孔这个姓。

　　孔子的祖先原是周朝的宋国人，都城在今天的河南省商都邱县，到孔嘉儿子的时候，开始以孔为姓，传了三代，名叫防叔，在特权迫害之下，迁居到鲁国曲阜的乡下避难。曲阜在山东半岛的丘陵地与黄河三角洲的界线上，山水的形势很好，是当时的文化名城。

　　家道中落的防叔，在这儿生了伯夏，伯夏生了纥，字叔梁。孔纥身材高大，是鄹吧的军人，勇敢善战。公元前五百六十三年的逼阳之役，鲁国的先锋部队，一半攻入城内，不料敌方将城墙的悬门放了下来，企图孤立他们。孔纥在乱军之中，力举悬门，让兵士们通过，完成了攻城的任务。七年之后，孔纥服务的防城被围，他留下一百人守城，率领两百名兵士护送城主，安然到达友军的阵地，而自己又回到被困的防城。最后还是击退了来犯的齐国部队。

　　孔纥的第一位妻子姓施，生了九个女儿。第二位妻子生了一个儿子，叫做孟皮，可惜有很严重的脚病，很难医好，孔纥为了这一件事觉得非常遗憾，后来求得颜氏的幼女徵在为妻，那就是孔子的母亲。当时孔纥己经五十多岁了，他的妻子年轻，恐怕丈夫不能生育，特地前往尼山祈祷生子，果然天从人愿，就在西元前五百五十一年，生下了一个男婴，取名丘，字仲尼。这个老来的孩子，给孔纥带来很大的安慰。可是仲尼三岁的时候，父亲就过世了。孔纥的去世，使孔家失去了支柱，仲尼的母亲便带著他搬到曲阜去住。

　　仲尼是个乖巧的男孩，最喜欢模仿大人祭拜鬼神，用泥土和野生花果做成祭品，练习行礼，当做游戏。母亲闲的时候，教他写字，读浅近的书，因为没有力量送他到正式的学校去学习。而且也因为贫困，需要他在家帮忙做些杂务。所以他是以自修的方法完成基础的教育的。

　　青年时期的仲尼，承父亲朋友的介绍，在鲁国的官府里，担任过小职员，最初是看管粮食的仓库，后来也做过畜牧的事务。职位虽然很低，但他仍然很努力的去做。连鲁国的国君昭公也时有所闻。仲尼十九岁的时候结婚，第二年生了一个男孩，鲁昭公特别派人送了一条鲤鱼来祝贺，仲尼为了感谢昭公的盛意，把儿子取名为鲤，字叫伯鱼。

　　仲尼聪明好学，不断的苦修，慢慢地远近闻名，很多人愿意跟他学习。他一面服官职，一面当教师，大家非常尊敬他。照那个时候的社会习惯，众人称呼他孔子。

问礼於老子

孔子一直向往周朝的礼乐典章制度，很想到京都洛阳去走一趟，一个偶然的机会，让他达成了愿望。学生之中有个名叫南宫敬叔的，奉命陪他去洛阳考察，而且鲁昭公还送了他们一部旅行用的双套马车，和一名僮仆。

　　虽然这个时候的洛阳已经大不如前了，可是由贯通四方的马路，以环绕市街的高大城墙，仍然可以看出过去繁华的规模，师生二人都非常的兴奋。

　　他们去拜访管理国家图书的老子，交换了很多关於礼制的问题。辞别的时候老子说，富贵的人为人饯行，常常赠送礼物，而仁者则赠送葴言。我没有富贵，倒是愿意仿效仁者，送您几句话：「一个能深思明察的人，常常遇困厄，是因为他喜欢议论别人的缘故；学问渊博的人，常常遇到不测，是因为他好揭发别人的罪恶。所以为人行事，做子女的应该心存父母，做人臣的应该心存君上，不能只顾本身，存有一己的私念。」

　　孔子虽然很佩服老子，但是他想了又想，觉得老子的人生哲学似乎太消极了一点，而他自己处世态度是积极的，存心为世人做事，不愿意遁世而独善其身。

求乐於长弘

在洛阳的期间，他们又拜访苌弘，请教乐的问题，苌弘很敬仰孔子的学问道德，曾经对别的朋友说：「我看仲尼这个人，仪表堂堂，态度谦和，记忆力强，博物不穷，好像见到了圣者兴旺的徵象。」

　　从洛阳回来，孔子的名望更高了，来请求入学的弟子更多了，这个时候他是三十岁。有一次鲁国的太庙举行祭祀大典，临时请他去担任助理，因为他没有做过这种工作，所以每样事情他都很慎重的请教别的祭师，而招来背后的批评。

　　他的学生子路为了这件事情很不高兴，孔子说：「这一次是太庙荣典，一切需要敬谨，那些仪式虽然我都知道，可是为了慎重起见，还是样样要问个详细确实，这才叫做礼。」子路恭恭敬敬称是。孔子又说，顺便再告诉你：「知之为知之，不知为不知，是知也。所以不知并不是可耻的事，不知道而假装知道，才是可笑的事呢！」

孔子的生活礼节

孔子在自己的乡里，容貌恭敬温厚，好像不善辞令的样子，可是在宗庙祭祀和议论朝政的时候，却言辞明晰通达，而态度更谨慎罢了。他出入宫门，总是低头弯腰急行而前，端庄有礼，以示尊重国君。奉命迎接宾客的时候，一定进退有节。他日常用餐，定时定量，鱼不新鲜，肉已变味，或切割不规矩的都不吃。偶然饮酒，但能适可而止。

　　遇有朋友或弟子过世，他一定亲往照料，在有丧事的人旁边吃饭，从没有吃饱过的，那一天里哭过，就不会再唱歌。孔子出门上车，一定身正而立，手执缰绳。在车子里面，不东看西看，不大声说话，也不用手乱指，这些都合乎现代生活的观点。

有教无类

孔子一生最大的抱负在政治，他渴望重整当时紊乱不堪的社会秩序，解救人民的痛苦，可是他最大的成就却在教育方面。他学而不倦，教而不厌，谨慎虚心，诚恳的面对学生和后代，博得万世师表的美名。在孔子以前，国家推行教育，全靠政府的官学，到了孔子时代，私人讲学制度才算确立。他所收的学生很是复杂。从他开始，提倡教育机会平等，有教无类。上自君臣大夫，下至村夫俗人，不论老少贤愚，都可以随时向他请教，打破了贵族子弟才能接受教育的特权。

　　他平常教育学生，所涉及的问题非常广泛，归纳起来，只有文，行，忠，信四个字。文是诗，书，礼，乐方面的知识。而行则是躬行实践，不说空话。忠是尽心尽力，信是诚实不虚，平日自己要多加反省，更需要师友的督导和鼓励。他因材施教，凭学生的资质天赋，调整教材教法，是生活教育的先驱。孔子对学生循循善诱，有问无不答，有答必然中肯，而且富於启发性，将教与学结合在一起，开放而前进。四十年的教学生涯，为他在中国历史上铸下了不朽的地位。

苛政猛於虎

子三十五岁的时候，鲁国的政权旁落在大夫孟孙，叔孙，季孙三家手里，而且最后联合起来反抗鲁昭公，昭公只好出奔外方，他们就毫无忌惮的来行鲁君的职权。孔子看不惯国政的混乱，於是带了一批学生去了齐国。

　　走到泰山旁边，看到一个少妇在坟墓前面放声痛哭，就叫子路去问个究竟，那个少妇哭著说：「昨天我的儿子被老虎咬死了！」子路说：「那太不幸了，这真是一个可怕的地方!」那个少妇又说：「是啊！我的公公也是被老虎咬死的，更早以前我的丈夫一样是被老虎咬的呀！」孔子很同情的说：「为什么不离开这可怕的地方呢」哭著的少妇看了他们一眼说：「这个地方可怕是可怕，不过政治修明，没有苛政，所以我不想搬家啊。」

　　孔子告诉随从的学生说道：「你们大家要记住，对老百姓来说，苛酷的政治比老虎还可怕，知道吗？」

治国之道

孔子在齐国住了两年，齐景公听说孔子来，於是召见他，并且问治理国家的道理。孔子说：「做君主的要有君主的风范，做臣子的要有臣子的礼节，做父亲的要得威严慈爱，做儿子的要懂得孝道。」

　　齐景公明白，这就是孔子所注重的礼，所谓各尽本份，国家才有办法。过了几天，孔子又去看他，齐景公问当前最需要改进的是什么？孔子说：「当前最重要的是节省国家开支，避免浪费。」

　　齐景公很想把孔子留下来替他做事，打算封一块地方给孔子，可是却遭到大臣们的反对，慢慢地冷淡下来，只是表面还对他非常客气，好像很优待的样子。孔子觉得在齐国没有发挥的机会，就带著学生回鲁国了。

周游列国

鲁定公十二年的夏天，孔子开始清除鲁国的恶臣三桓氏，那就是揽权乱政的季孙氏，叔孙氏，孟孙氏。要解除他们的武装，拆掉他们养军队的三个城市。

　　他先让子路去劝告季孙氏：「邑有城池之固，家有甲兵之藏是最危险的事，臣下其所以会叛变，大多是由此而起，最好把城池拆掉。」季孙氏采纳了他的分析，便自动把城池拆毁。而叔孙氏的力量最弱，不敢反对，也把藏兵的城池拆除了。最后剩下孟孙氏，由於家臣反对，不愿意听命令，鲁定公看他推三阻四，於是亲率大军制裁，可是没有成功。

　　这件事情最感震惊的是齐景公，担心孔子继续执政，鲁国一定会强大起来，就想了一个歪主意。他们挑选了八十个美貌善舞的女子，三十乘装饰华丽的马车，派人送给鲁定公。并且买通了季桓子。鲁定公听信了季桓子的建议。收下舞女和马车，以后便沈醉在美色和歌舞里，一连三天不处理国事。孔子眼看公权力不张，国君越来越荒唐，於是离开鲁国，开始他国外十四年的流浪生活。

孔子的学说

孔子并不迷信，平时教导学生，很少谈到鬼神的事情，但是承认天是人类最高的主宰，穷通吉凶，自有天命。他自信有继承文化道统的责任，上天一定会保佑他。

　　孔子的学说以仁为中心思想，并不深奥，只要有一颗爱人的人便是仁。仁者没有私心。即使遇到因难危险，若处之泰然，心中宁静，就不会有甚么忧惧了。

至圣先师孔子

孔子晚年虽然很受鲁国当局的敬重，但是觉得行道济世的希望越来越少，有点心灰意冷。在这以前，独子伯鱼先他而死，而对他打击最大的，该是颜回的短命，没有人可以继承他的衣钵，留下无限的悲伤。

　　孔子七十三岁那年，子路战死在卫国，不久自己也病倒了，有一天孔子拄著杖在自家门前散步，子贡来看望老师，孔子叹息道：「泰山就这样崩坏吗？梁柱就这样摧折吗？哲人就这样凋谢吗？」说完之后泪流满面，子贡看到老师的精神，比平常要差很多，就赶紧扶老师去休息。稍后孔子对子贡说：「天下失去常道已经很久了，唉，世人都不能遵循我治国平天下的理想啊！」孔子说完这些话，过了七天就辞离了乱世，那是西元前四百七十九年的春天四月。

　　孔子死后，葬在鲁城北方的泗水边上，弟子们都在墓旁服丧三年，唯有子贡在墓旁搭了一间草屋，守了六年之久。弟子以及鲁国的其它人相率到搬到那里定居的，有一百多家，形成一个村子，大家便叫它孔里。

　　孔子是东方最伟大的教育家，哲学家和政治家。他有教无类，诲人不倦的精神，铸成了他在中国历史上不朽的地位。他的思想，至今仍独步於人类世界，不衰不坠，弟子们把孔子的谈话，编纂成书，那就是中国文化的宝典－论语。它不但是中国人的圣书，也对世界文化造成重大的影响。在政治方面，则以建设礼义之邦，解救人民痛苦为依归。而他那天下为公的大同思想，尤能开万世太平，令人向往，所以后世的人，尊崇他为至圣先师。

补充

 出生与年龄

1. 孔子生於西元前551年(551+2007=2558) 死於西元前479年 享年73岁

与西方(印西)佛陀年代相同生於西元前565年(565+2007=2572)死於西元前 486年享年80岁.

2. 西元指以传说的耶稣诞生年为西元元年。在英文里「西元前」是用B.C.来代表，「西元后」是用A.D.来代表；B.C.是Before Christ开头字母的缩写，意思是「在基督诞生之前」；而A.D.则是拉丁文Anno Domini开头字母的缩写，意思是「我们活在主的时代」。

 孔子在贫穷的环境下长大

3. 孔子名丘字仲尼 母亲姓颜 父亲叔梁纥是鲁国的勇士，曾为国立下战功，被封於陬邑，又称陬人纥。所以，孔子也算是贵族之后。不过，他的父亲在他出生后三岁，就去世了

4. 孔子生於我国春秋战国时代末期 身高190公分 童年生活困苦 15岁时成为孤儿 遭受屈辱 立志作学问曰: 吾十有五而志於学 19岁结婚 儿子孔鲤

5. 孔子小时候没受过贵族的教育,却有很多谋生的技能，且能忍受贫困的生活。他做过送丧葬的吹喇巴的 也做过牧童 带孩子 他在在文化上，仍保持最多的周文化传统。其伦理教育也受到周礼的影响。

 孔子他说自己"吾十有五而志於学，三十而立

1. 孔子做学问非常认真 在27岁时即主动思考古代官制和周礼的研究 这时期他开始讲学，广收弟子。他所办的私学，随著时间的过去，而逐渐闻名。平民和贵族都来学习 开创有教无类的教育理念

2. 孔子三十五岁那年，鲁昭公被鲁国掌权的三家大夫――季孙氏、孟孙氏、叔孙氏轰走了。孔子就到齐国去，求见齐景公，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，还想用他。但是相国晏婴认为孔子的主张不切实际，结果齐景公没用他。孔子再回到鲁国，仍旧教他的书。跟随孔子学习的学生越来越多。

3. 37岁时广收弟子 子贡 颜回 子路都是这时期加入的学生

4. 孔子43岁时整理诗书 登泰山而小天下 回答弟子们的问题说 君子应如同大地一样 ; 大地承载万物 而大地却在万物之下 如此宽大的心胸 所谓天同覆 地同载 凡是人 皆需爱 是也

5. 孔子对曾参的教诲

 孔子周游列国

鲁定公接受了齐景公挑选了八十名歌女送到鲁国去，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他躲著孔子。这件事使孔子感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧！”

　　打那以后，孔子离开鲁国，带著一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那个时候，大国都忙於争霸的战争，小国都面临著被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，当然没有人接受。

　　他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。

孔子在列国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，他还是回到鲁国，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。

 孔子的晚年

孔子在晚年还整理了几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、《春秋》等。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收集西周、春秋时期的诗歌三百零五篇，其中有不少是反映古代社会生活的民间歌谣，它在我国文学史上占有很重要的地位。《尚书》是一部我国上古历史文献的汇编。《春秋》是根据鲁国史料编成的一部历史书，它记载著公元前７２２年到前４８１年的大事。

　　公元前４７９年，孔子去世。他死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，孔子成了儒家学派的创始人。孔子的学术思想在后世影响很大，他被公认为我国古代第一位大思想家、大教育家。

 孔子与颜渊

颜回字子渊，鲁国人。在众多弟子中，颜渊是孔子最为欣赏的一个，认为他好学而不违仁，最有可能继承自己的理想。

孔子说：“颜渊这个人，他能够保持三个月不违背仁之道，其余的弟子能保持几天乃至一月，也就到头了。”“颜渊真是个贤人啊！哪怕只有一小盆饭吃，一瓢水喝，居住在简陋的巷子裏，若是别人发愁还顾不过来，颜渊却依然能保持快乐的心态。颜渊真是个贤人啊！”

孔子觉得，自己与颜渊之间最能够产生共鸣。他说：“告诉他，他就毫不懈怠的去践行，也只有颜渊能做到吧！”“颜渊，他对我的话，可以说无不会然於心，因心领神会而欣喜呀！”

孔子对颜渊说：“受人重用就出来做官，没人重用就隐居藏善，只有我们两个能够这样吧！”

颜渊做人，大智若愚。孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好像很傻的样子。等我回头暗暗观察他的行为举止，发现足以发挥我所教诲的道理，才发现他一点儿也不傻。”

孔子问子贡：“你觉的你和颜渊谁更有才能？”子贡回答：“我哪敢跟颜渊相比。颜渊那个人，听到一个道理，他就能发扬出十个来；我听到一个道理，能发扬出两个罢了。”孔子说：“是不如颜渊啊。我也认为你不如颜渊。”

颜渊体弱多病，二十九岁头发就白了，三十二岁就死了。孔子悲痛不已，大声叹道：“啊！老天要让我的理想不能传下去！老天要我的理想不能传下去啊！”孔子因为颜渊之死，哭的非常伤心。

弟子们说：“老师太悲伤了。”孔子说：“太悲伤了吗？不为这样的人悲伤，还为谁悲伤呢？”

鲁哀公问孔子：“您的弟子谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜渊的弟子，最为好学，不迁怒於他人他事，不犯与过去同样的错误。不幸的是，他短命死了。如今就没有了，没有听说有这样好学的人。”

颜渊早死，孔子一直为他惋惜，说：“真可惜啊！我看到颜渊进步，而没有看到他止步。”孔子认为颜渊若不早死，一定会成为更了不起的人。

不耻下问

春秋时期，卫国的大夫孔圉（於音），十分谦虚好学。孔圉死后，卫国国君为了让后人学习和发扬他的这种好学精神，特地赐给他一个“文字的谥号，人们便尊称他为“孔文子。 孔子有个学生名叫子贡，也是卫国人。子贡认为孔圉并不像人们所说的那样好，不应该得到那样高的评价。有一次，他问孔子，卫君为什么要赐给孔圉“文的谥号呢？孔子回答说：“孔圉非常勤奋好学，脑子又聪明灵活，而且经常向比自己地位低的人请教，一点儿也不觉得不好意思，所以才赐给他一个'文'字的谥号。经孔子这么一解释，子贡方才服气。

“不耻下问这个成语就是这么来的。它的意思是虚心向别人求教，即使向比自己学问差、地位低的人请教，也不应觉得羞耻

 有关孔子的小故事

因为穷困生活的磨炼，父亲原是体格很好的，所以孔子身子也很健壮，这是他日后所以能经受得起各种困难，而精力始终充沛的缘故之一。

孔子是有志气的。据他的自述，在十五岁已经立下了要好好学习各种知识和本领的志愿。

孔子在十五岁时，死了母亲。依照当时的习俗，母亲是应该和父亲合葬的。可是孔子不知道父亲葬在哪儿，他于是把母亲的棺材暂且停在一条叫“五父之衢”的街上。五父是五个老人的意思，衢就是街，如果是现下的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。

这时一位老太太―― 一个名叫曼父的人的母亲――便走来指点给孔子说∶“你父亲葬的地方我知道哇，那地方叫防。”防是指防山，在现下山东曲阜县东面，孔子因此才知道了父亲的坟地，便把母亲也葬在一起。

孔子这时还是一个少不更事的青年，虽然小心谨慎，但人事经验是不多的。有一次，鲁国的贵族季氏欢宴名流，这位十七岁的居丧的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣阳虎向他喝道∶“我们请的是有地位的士，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下来。

经过这一番挫折，孔子更发愤了。

过了三四年，他的道德修养和各种才能，一天比一天进步，虽然年轻，却已出了名。他在十九岁结了婚，二十岁得了一个儿子。鲁国的国君昭公向他道喜，特地送了一条大鲤鱼来。孔子为了纪念这桩事，便给孩子取了个名字叫鲤，号伯鱼。伯是老大的意思，因为这是孔子的第一个儿子啊。――可是孔子也只有这一个儿子。

由於刻苦学习，孔子逐渐成了博学多能的人。在他住宅的附近有一条街叫达巷，达巷里的一个老百姓就这样说过∶“孔子这么渊博，他会的玩意儿我们简直叫不上名堂来。”孔子听见了，便谦虚地说∶“我会什么呀？我会赶车罢了。”原来在这时有六种本领是一个全才的人必须具备的，这就是∶礼节，音乐，射箭，赶车，识字，计算。在这六种本领里头，赶车是被认为最低下的，所以谦虚的孔子只承认了这一桩。

孔子后来曾经告诉他的门徒说∶“我往日没有得到从政的机会，可是我因此有了学会各种本领的工夫。”

孔子大概在二十六七岁的时候，才做了一两回小官。一回是当“乘田”，这是管牛羊的官，孔子说∶“叫我管牛羊，我就要把牛羊养得肥肥大大的。”果然他养的牛羊都很肥壮。另一回是当“委吏”，这是一种会计工作，孔子说∶“叫我管会计，我就要让账上不会出错儿。”果然他管的账都是一点岔儿也没有。他在青年时期工作就是这样踏实，这样负责的。

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论语的生活智慧 - 奥客文化

• 这些日子，很多媒体似乎不约而同地刮起了一阵讨论「奥客文化」的旋风。所谓「奥客」，指的是在群体交往中，不管有理没理，人不但处处不让自己吃亏，还想尽办法占便宜，以为持怀这样的「唯我独尊」，把对方压下去，才显自己吃得开，才是王道。
• 这样的例子随处可见：有一位消费民众，要听高品质的音乐会，只舍得买后面一般座的便宜票，等到开场后，眼见前头高价位区仍有很多没人坐的空位，不请就抢著去坐，相关人员劝阻他，不但不觉理亏羞愧，反冠冕堂皇地回道：「反正位子空著也是空著。」又有一位微带酒气的壮汉，到便利超商一口气买了十几个便当，眼见店员忙得不可开交，仍威胁他得马上为他微波加热，否则会给他「好看」；更夸张的是，一位山难失踪的登山者，警方出动了几十个人次，花了几天工夫搜寻，仍找不到他的下落，结果另一队救难山友，才用了两小时就找到人，家人气愤难消，就怒告警方怠惰，要求政府国赔；救人原本是「义举」，登山具高危险性，安危本也应自行负责，如今不但没对「没有功劳，也有苦劳」的协助单位感激，反莫名其妙地陷它为被告，还意图从中捞些好处，这种「得了便宜又卖乖」的行径，想来不禁令人摇头叹息。
• 「君子喻於义，小人喻於利。」（〈里仁．一六 〉）懂得视对方为目的，而不视之为工具，就会彼此讲情义。店家感谢顾客的惠顾，自会热心服务；顾客感念店家的热诚，就会设身处地想到它亦有服务上的限制，是以要享受更好的商品，自应当付出更昂贵的代价，而人多事忙，我与其他排队的顾客「位格」既都平等，凭什么可横柴入灶，强要店家一定得优先为我服务？同样的，如能领受到个人的身家性命、财产的保障及各项日常生活的便利，都直接或间接因於社会、国家的服务，就会生发「不要问国家能为我做什么，只问自己能为国家做什么」的情怀，哪会自命为「太上」百姓，苛求政府一定要为自己作无微不至的服务？「人民是头家」、「以客为尊」，这是店家与政府为顾客、人民所当自许的服务态度，顾客、人民自也不能因此顺势膨胀为「以我为尊」，真要它们作牛马，合情合理的权益，固然要维护，好便讨个公道，却不能有「踩它们於脚下」的傲慢，尤其当过错出於非故意，或限於现实艰难的无奈，则更应多予同情、体谅，乃至愿自己吃点小亏，而予它们正面的鼓励，人间有情义，就不会有「奥客文化」的产生。

论语的生活智慧 - 典范

• 浇薄的社会，由於功利心习的泥重，一提到道德的重要，便常会被人嗤之以鼻地回道：「道德一斤多少钱？」其实，人性本善，社会越现实，越有机会让人展现生命的光辉，而为世人树立起道德人格的典范。
• 东台湾交通一向不便，大部分地区还是穷乡僻壤，由於生活机能的便利度，与大都会差距甚大，且不易有事业上的发展，绝大部分之有特别热门专长的人，都不愿待在那儿服务，即便愿意，也多属暂时性的，一有高就机会，往往选择离开，到大都会去发展，要坚持到底，不畏艰辛地为资源缺乏的地区服务，还真要有极大的道德勇气。
• 一位现年八十二岁的瑞士籍葛玉霞修女，到东台湾服务达半个世纪，长年担任居家护理（即到重症患者家协助理伤口、换气切、鼻胃管、导尿管、复健．．．．等等的工作），骑车穿梭於台东偏远的穷困乡里角落（后来调回医院），服务阿美族，探视无助的病患，如今因年迈体衰，无法再工作，为了不想给台湾负担，决定回瑞士养老，临别前还说：「感谢台湾人愿意让我照顾，我真的很爱台湾。」这种「只求我为人人，不想人人为我」的恢弘情怀，令人动容。
• 无独有偶，花莲门诺医院黄胜雄医师也将退休，从前，在一次偶然的际遇裏，听了门诺医院前院长说「台湾的医师去美国很近，来花莲却很远」的一席感慨话，心有戚戚，便毅然辞去美国医学院的教授职务（当时他是美国脑神经外科权威，曾任雷根总统的随行指定医师，正值人生的黄金巅峰期），说：「如果为了高薪而留在美国，我就是没有灵魂的人。」肺腑之言，付诸行动，在花莲服务，一待就是二十二个年头，直到现年七十七岁，满头白发，才想到再回美国与儿孙团聚，重温晚年的天伦之乐。
• 「君子怀刑，小人怀惠。」（〈里仁．一一 〉）葛修女与黄医师无私无我的奉献，无怨无悔的付出，只问自己如何散发人生的光辉，丝毫不居功，也不求回报，这种用生命爱世人的义举，足堪为现实社会道德实践的典范。对比於斤斤计较如何从政府那裏争取到更多好处（如养老年金、老农津贴）的芸芸众生，我们能不自觉心小，而感到愧怍？
• 这世间一定还有很多默默耕耘，不为人知的践德典范，期待媒体多去挖掘、报导，能振聋发聩，我们的社会才会酝酿出积极上进的正面力量。

论语的生活智慧 -  善思

• 今日台湾教育的最大通病，在於只重视灌输，而忽略启发。因此从小学到中学，学生往往只问吸收，不讲消化；只懂得局部，而不知整体；只识取零碎的知识，却无法通贯、联结起来活用。正因为如此，所以尽管国中三年所学的英语单字、句型，足以应付简单的日常对话，但大部分的学生念了六年的中学，除了「早安」、「您好」、「谢谢」、「再见」等等几个片语外，几乎什么也说不出口来；数学只求熟记公式，加强演算，却不知公式之所由来，及它所要表达的意义，因此一有题型上的变化，便不知所措；历史只记相关之人、地、时、事、物的片面发生内容，却从不自事迹中去领受它所给我们的人文启示，．．凡此种种，都说明了当今之学子，只是一部学习的机器。处处为死板的知识所桎梏，便提撕不起活泼的心灵，於是学习作文，只会顺著老师的提示方向去表述，而没有自己的创见；参加课后辅导，只依赖补习班老师所给的答案去记诵，自己却不知如何在教科书上寻找重点；成天为补习忙碌，参考书背得滚瓜烂熟，脑子裏对整体的概念却仍一片空白。
• 「学而不思则罔」（〈为政．十五〉），真的，假如我们的心灵停在睡眠状态，便会成为所学的奴隶，学习反成了我们思维上的障碍，就好像有一样东西挡住了我们的视线，无法使眼睛看远一般。凡事顺著所学走，很可能在无形中造成了锢蔽与偏见而不自知，乃至自恃其学，而轻忽、鄙视他人别种领域的成就，这样，反使人生的道路越走越狭隘。　　
• 人的心灵是无限的，学习本质上可以加大加深思维的空间，好引生心灵作更多更美的创造，问题就在人思或不思。美国苹果电脑公司之所以会有不断推陈出新的产品问世，就因为创办人贾伯思的团队善思，善於整合现代科技，来满足消费者使用方便的需求；有些科技公司只会一味模仿，不知从别人成品的缺失上，再求研发、突破，最后自然落伍而遭到了淘汰。可见知识教育「思」甚重要，心灵能活泼起来，能善思，就能善用所学，而不为所学限制，这样才能开创日新月异的知识。
• 品德教育除了学，更要重「思」，自小我们虽应从洒扫应对进退中培养好的生活习惯，效法贤者的嘉言美行，但也要懂得善用心思去权变，因人因事因时因地制宜，这样才不会固守老实而吃亏上当，因勤劳过度而伤害健康，．．．，总之，有活泼的心灵，才真能有合宜的道德创造。

论语的生活智慧 - 民主的素养

• 「民主」无疑是人类在政治史上的进步象徵。政治原本就是为民众服务、奉献的公事，要用谁来领导，用谁来为人民服务，透过选举，由选民自己直接作决定，这是最能表现民意的。
• 理想的民意，实代表著天意。天意即是循天理所展现的意念，天理在良心，因此所谓天意，其实也可说就是良心的意念。良心无偏私，大公至正，由这样的民意来选举，当选的理应是候选人中最为理想的人物，然而落到现实中来，未必就能如此，这之中，最大的原因，就是选民用的是民粹，而不是民意。
• 所谓民粹，简单地说，就是不理性的民意，一切都从自己的立场去考量，都从自身的利益去决断。从自己的立场去考量，便无法明辨真正的是非，从自身的利益去决断，便不能大公无私。不同的民粹选民各拥其候选人出来角逐，这样，选出来的，便只是民粹的政治人物，没有真正的民意来支持，这样的民主终究还是病态的民主。
• 要建立健全的民主，最重要的，就是人人要培养出民主的素养，「君子周而不比」（〈为政．十四 〉）这「周而不比」，正是重要的民主素养之一表现。
• 人能普遍亲厚（周），而不勾结营私（不比），就可从中培养出宽弘的心量，与远大的眼光，那么，在选举时，就会从候选人的政见中，客观地分辨何者才是对整体国家的发展最有利，何者最可能在当今处境的许可下落实，而少有后遗症，何者才真能造福全民，乃至最能为后代的子孙著想，不致只为争取短视近利之群众的选票，而乱开支票。．．．有如此之眼光与心量，就能舍弃一己之成见，而不会因为候选人是自己的亲朋好友就盲目去支持他，因为选举的真正意义在为国举才，不在联谊私交，自己的抉择足以影响家国天下，本质上就是「神圣的一票」，怎可不慎重？
• 人人有此民主素养，候选人见无谓的诋毁无益於争取认同，就再也不敢蓄意抺黑；见画饼充饥的施政蓝图不能迷惑大众，就再也不敢妄作政治承诺；见耍各种竞选噱头都无助於选情的加温，就再也不敢哗众取宠。只有真诚踏实，才能赢得选票，就会逼使候选人自勉为政治家，而不做政客，如此，民主岂不更上轨道？
• 由是可知：真要使民主健全而无弊，必须讲求民主素养，人人有德，「周而不比」，就会使民主素养提升，可见民主社会尤要讲道德，儒学绝不是落伍的生命学问。

论语的生活智慧 - 孝敬

　　在世界上，中国人最重视孝道，也最讲究孝道，所以在国人的观念里，都普遍认为孝顺父母，乃是天经地义的事，我国民法为了顺应这样的传统美德，因此明订子女有抚养父母的义务。

　　法律虽有保障父母受抚养的权利，但却无法对子女之「孝敬父母」的态度加以规范；换句话说：即使父母得到供养，子女如显得不甘愿，乃至以「嗟来食」的方式去对待父母，法律对它亦无可奈何。这一方面固因於敬与不敬态度的鉴别有很大的主观成分，一方面法律对行孝的实施细则，其实也很难面面俱到地加以规范，这正说明了法律对於人之是否要道德实践，无法施以强迫性的限制。

　　其实不只法律难以规范如何实施道德，就生命学问的本身来说，也同样难以指明人应如何去表现，盖人的道德行为源於心灵自觉，是活活泼泼的，它是生活的艺术，不是形式的教条，因此光从事中要如何展现「敬」的表情，实也不易交代，所以孔子说：「色难」（〈为政．八〉）

敬是以一种庄严的意识来表示对对方的诚意，这种意识源於对对方之人格或位格精神之具有神圣性的自觉而来。就子女来说，因感受到父母生我，才有我的生命；父母养我、教我，才使我能正常成长；他们甘愿犠牲自己来成全我，而不考虑将来能否获报（生命无常，谁能保证必能享受回报。又岂能保证子女将来必孝、必有能力回报？）爱我而不揽为私爱（父母爱我，也要我长大后去爱别人，而结婚生子，这又岂是私爱？）这种大慈大爱，岂不是超越我执之极具神圣性的精神展现？子女能感受到此，自能持「敬」来孝顺父母。

　　敬只是就子女对父母庄严的人格之心灵自觉而说，并不意味行孝要处处严肃以对，过於严肃，反使和乐的家庭生活陷为呆板不自然。老莱子「彩衣娱亲」的故事，岂不又轻松又可爱？这哪会失去「敬」父母的庄严？所以孝敬讲求的是心诚，而不在拘谨的外表形式，依於客观的情境（父母当时的处境与心情，对我而言，也是一种客观的情境），表现出相应而如理的自然，这就是最好的孝敬表现。

　　孔子说「色难」，难的不在表情（表情顺诚心之自然，一有做作，便不自然，便不心诚），而难在永久保持敬诚；时时感恩，领受父母形上精神的神圣性，就能表现为天理流行的孝行。明乎此，便知古书所举二十四孝的故事，只在表明孝子有如此的敬诚，而不是要我们盲目去摹仿他们的作为。　

论语的生活智慧 - 天听

　　长期以来，我们看到许多立委对官员的质询，或立委之间的争辩，常是理直气壮，声色俱厉；电视政论节目上，名嘴之评论他人，也常是冷讽热嘲，不留情面。这样的言论方式，固然可以哗众取宠，引人注意，炒热知名度，但影响所及，却也往往把社会风气带进暴戾的氛围中，以为声大才显理直，会吵的有糖吃，於是不论理足不足，先吵再说，人际间便因此而失去了祥和。

事理愈辩愈明，群众的事务与权益，当然该争也应辩，只是辩的是理，不是力，要的是以理服人，不是以力服人，既然如此，讲话为什么非得咄咄逼人，声嘶力竭不可？辩说要符情理，要言中有物，必须要冷静下来，否则愈辩愈大声，失去理智，可能大打出手，就失去辩论的意义了。

　　辩说要静心，要不亢不卑，说来简单，实也不易。尤其对方不给我下台阶，予我以无情的人身攻击，如何可能不生气？不以牙还牙？孔子「六十而耳顺」（〈为政．四〉）圣贤到了六十岁的人生阶段，才做到「耳顺」的工夫，正见这种修养层境之不易。

　　人之所以与人争辩，都认为自己有理，而对方无理，如此，在争辩中自忍受不了对方分说（你既无理，我何必浪费时间听下去），即使对方争辩，也会强行插嘴（你既理亏，就得全然听我的），於是成了只争不辩，终致不欢而散。

　　人如能了悟自己的有限，思维、见解上也可能会有盲点，就不会坚持自己必对，如是才能静下心来，聆听对方的看法，不管对方对或不对，至少他的见解可供我参考，从中照见问题的症结，才易对彼此的争点有全面、深入的理解，这样，又如何能打断他的话语？同样的，别人也是一有限的存在，假如他批评我句句中肯，我即应感谢他的严厉提醒；假如他批评的全然是无的放矢，讲的既不是针对我，又有什么好生气的？有了这种「天听」的涵养（天不论放晴或下雨，都会有人抱怨；天不说什么，只做其所当做，任其抱怨而不辩，所显的即是一无限宽弘的心量），所以面对批评，便会听入耳而不心动，心清澈而灵明，宁静而自得，这正是孔子六十而「耳顺」之境界的写照。

　　人人有这种工夫，不理会世间的蜚短流长，那么，天下就会迈向太平、和谐。这种「天听」的工夫虽不易修得，但只要努力，从生活中去学习逆言顺受，对自己的人格成长，是有莫大之助益的。

论语的生活智慧 - 为人生而文学

人的存在，可从两个层面来说：一是现实的存在，一是理想的存在。现实存在的人，生活上都讲求情欲的满足，物质的享受，这是人为「万物之灵」中之「物」性的表现；理想存在的人，虽也离不开情欲，离不开物质，但生活的重心却放在心灵的陶养与精神的享受上，这是人为「万物之灵」中之「灵」性的表现，人之有意义与价值的领受，就是由这裏生发的。

     这当然不是说现实不重要，人不必讲现实。其实人如没有物质上的供应，就没有现实上的身躯，没有现实身躯的存在，所谓精神、心灵的表现，便都流於空谈。所以儒家并不鄙视现实的衣食，只是在衣食生活之外，人应更重视精神生活，以使自己的心灵能从现实中超拔，自由自主，役物而不为物所役，这样生活所展现的，才是「异於禽兽」之高贵可感的真实人生。

　　而文学即是人自由自主心灵的一种创造。当人面对各种客观的境物，或自身的生命情况等等有所感悟、领受，为了捕捉那种生命的跃动，於是透过文字，生动地将它表达出来。描写的方式：有的从正面去表达，有的从反面去衬托；有的记敍婉约，有的简明扼要；．．．要之，每个作者虽有各种独特的笔法，各有不同角度的取材（世间之客观境物无穷，人之心灵创造无限，文学之内容自也随之无限），然而不论其内容如何无限，其表达手法如何创新，一切文学的创作，都不外是为了直接或间接表达人生的真，托显道德的善，与创造艺术的美。道德的善生发於人之仁心的自我要求，艺术的美则是源於人之仁心觉性对事物的感通与观照，两者所要传达的，其实是「善」与「美」统一之人生的真。

　　人生之有真，即因於人有普遍的良心善性在那裏表现，文学作品所要传达的，即是这样多采多姿的人生；有此普遍之良心善性作媒介，读者才能透过文学作品，与作者引起心灵的共鸣，而接受作品中所涵蕴之精神的薰陶，这种忠诚地表达（作者）或领受（读者）真实的人生，即是孔子所谓的「思无邪」（〈为政．.二〉）之文学共性，由此可见儒家的文学观，即是「为人生而文学」的文学观（唐儒韩愈「文以载道」的主张，就是从这裏说的），没有精神生命之底蕴的作品，都不是好作品，都是没有内容的文学，不！应该说它已不属文学，由此可见：廿世纪初达达主义者为反对人生而写的那些无厘头的作品，当然更不属文学，只是一堆堆胡闹而无意义的垃圾而已。　

论语的生活智慧 - 贫与富的自处之道

　　人是一现实生活的存在，离不开现实，也离不开生活。要生活，必须仰赖现实之物，而现实之物的获得能力，则是依靠钱财。换句话说：人越有钱，越有能力拥有现实上之物质乃至精神之享受的相对自由（他可以花钱去买享受，也可以不买，买或不买，他有选择的自由，而穷人只有不买的自由，只有不买，别无选择，其实就等同不自由），为了争取这样的自由，所以世间很少有人不想去努力赚钱的。

　　然而人想赚到很多钱，常是可遇不可求的，所以社会上有钱人家虽不少，但穷人更多。面对或贫或富的情境，我们又当如何自处呢？

《论语》记载子贡有一次向他的老师孔子请教这方面的问题，他设问：倘如一个人贫穷却穷得有骨气，不会因此向富裕人家巴结，企图从那儿得到好处；有钱人也不会借著他的财富，向人炫耀，这样应该是有德养的人了。孔子回答他说这只是起码的涵养而已，还应进一步做到「贫而乐，富而好礼。」（〈学而．一五〉），从这裏，我们可以意会到：人的德养是要精益求精的。

　　所谓「贫而乐」，不是说因为贫穷而感到快乐（人因穷到可能三餐不继，基本的生活物质常有匮乏之虞，身躯受到煎熬，如何有乐？）而是说在这种贫乏的日子裏，他从中领略到各种人生的甘苦，从而「学习」如何有效面对，克服困难，解决问题，以使自己借由挫折而更「体验」人生；他陶醉在「学习」与「体验」之中，忘忽贫穷，只觉得生活的本身有益於自己人格的成长，很有意思，故「贫而乐」。

　　至於「富而好礼」，是说有钱人家忘忽自己的财富，而能一本平常心，以理性（礼者，理也）表现在言行上。对人，他说话不但不会财大气粗，睥睨穷人，且一视同仁地善待一切人。他认为钱财只是身外物，跟自己的人格高下无关，别人有没有钱，也跟他的人格高下无关，大家既都是具有良心善性的人，理当彼此敬重，是不应该用钱财来衡量人的。由於他敬爱一切人，所以当别人有难，他会适时慷慨解囊，协助他度过难关；当面对有价值有意义的人文活动，需要捐助玉成，他也会乐於捐献。而对自己，依旧会俭约朴实，不作无谓的浪费，比方在交通上真有必要，他才买轿车，绝不会为了盲顺俗众来赶流行，也不会为了提高身分，而买名牌包包，．．．总之，对人对己，每一分钱都花得踏实，让自己的钱财发挥它的意义与价值，这也是「富而好礼」的表现。

论语的生活智慧 - 生命的尊严

      人生在世，不论他的岁寿或短或长,谁都不例外，正一步步走向死亡。在这一段「活著」的日子裏，每个人必须面对「现实」，去求「生存」，以使自己生命得以延续存在。此中人必须要吃、要喝、要穿、要休息、要工作、要活动，．．．

      凡此吃、喝、睡觉、活动等等的自然生命表现，与其他动物没有两样，谈不上尊严不尊严；人的工作，如果只从为了赚钱、为了图温饱、为了求物质生活之享受的角度来看，实也无所谓尊严不尊严，但人如能从工作或活动本身之背后所蕴涵的意义与价值来看，便能体悟到：原来人的生命裏是有它的尊严的。

　　农夫耕田种作，固是为了生产稻谷等农产品来赚钱，但同时也充分供应了米粮，使社会中人免於饥饿；医生看诊，固是靠他的医术来谋生，却也因他的医疗而治愈了很多人，挽回很多人的性命；教师从事教育，虽也是一种求生活的行业，但他之作育英才，也为国家、社会造就了各方面的奉献力量；．．．凡此在在说明了凡事都有一体的两面，只要能从正面去看，人的任何工作与活动，都具有「道德实践」的意义，都能展现生命的尊严，就此而言，我们可以说：人的一生，简直就是一「道德实践」的历程。

      或许有人会问：人在日常生活中会不断犯错，如何有尊严？诚然，人会常犯错，却也会从过错中不断改正自己，这种不断改过、涵养自己，也是一种道德实践（孔子不希望人浑噩过日，要人「过则勿惮改」，时时保持心灵的自觉，以使自己的道德人格不断成长，其义，即有要人维持「生命尊严」的用意）。人性本善，每个人都存有潜德，所以即使没有像「君子」那般的涵养，在他的一生当中一样会有一些值得称颂的表现，这些表现，就是人的尊严，人所要记取、怀念的，就是他的嘉言善行，他的生命尊严。

　 　曾子要人「慎终追远」（〈学而．九〉）他的用意显然要人多从正面看人。把人看成有生命尊严的存在，才能领受到他的一生是一道德实践的历程，他的辞世，是他「道德实践」之生命历程的完成，这样，对其人格加以肯定、敬重，对其丧事，才会慎重地办理，而对先人的懿行嘉言，才懂得去追思、缅怀与感念。

　　人的一生虽也有为恶的实然，但人性本善，所以人人乃原则上都有为善的应然，这种「隐恶扬善」的作法，即在借以净化人心，向善回归。人人都具生命的尊严，就可造就可敬可爱的人间，如是，又何须另寻极乐世界呢？

论语的生活智慧 - 大块皆文章

《论语》讲的是「人」的生命学问，是教人如何在现实中开发自己的智慧，安顿自己，以使生活过得有意义、有价值。

要开发智慧，不是整天光坐在家裏空思冥想就能办得到，乃必须在生活中不断去学习、体证，从错误的尝试中不断去反省、改进，才能有得。

「大块皆文章」。真的，天地间处处都是老天提供给人的心灵创作题材，都是无言的示现，诚如佛家所谓的「一华一世界，一叶一如来。」只要认真体会，诗人就可从大自然的美景中找到很多描述的诗作灵感，文学家就可从人文交接中走进情感的世界，科学家就可从现实存在的现象中获得启示，而觅得大自然的奥秘。……凡此林林总总，正说明了现实的存在面蕴藏有无限的奥机，它可供人作无限之知识与智慧的开发。

而人生在世不过百年，就时间上来说，生前死后都是不可知的邈然，人所能真正把握的，只在有生之年的每一个当下；就空间上来说，眼前人之所闻所见，都是真实的大千世界，而不是幻想的虚拟人间，所以人活著，就应该认真地面对它。只要时时学习，处处学习，认真体会，不管在客观的知识上，或主观的德养上，都会有收获，而让自己不断地自我超越，自我成长，这就是为什么孔子在《论语》中开宗明义地要人「学而时习之」。（〈学而．—〉）

人能积极、刚健、进取地面对当下，生命便觉充实饱满，一方面从社会中学来，一方面又适时而合宜地回馈社会，拿成就别人，来成就自己，这样心灵自能获得安顿；每个当下都精神愉悦，陶醉在生活之中（不亦说乎），就会领受到这趟人生没有白来，死而无憾，不畏惧死亡，所谓「死后的灵魂是否能到西方的极乐世界去」等等问题，都已无关紧要了。

不论前世，不谈来生，只讲如何充实饱满地生活於现在，以安顿自己，这就是儒家的生命学问。

论语的生活智慧 -  爱情的贞定

　　说来世间真有意思：一个人长大成人以后，上苍或许为了让他体验人生，考验、砥砺他的德养，特别设下奇缘，让男女在巧合的机遇裏相识，由相识而逐渐磨擦出爱情的火花，然后结婚生子，从夫妻的配偶关系，延展而生发为父母子女的天伦关系，接著扩充下去，而子子孙孙，世世代代，．．．直到永远。在这裏，我们看到了多彩多姿之「生生不已」的生命历程，正如每天之日起日落，一年四季推陈出新之生生不息的宇宙生命。儒家就是用这种「生」理，从人道来体证天道，由天道来契贯人道。

　　夫妻是人伦的大始，是「承先启后」的世代枢纽。没有夫妻，就成就不了家庭，成就不了世世代代；夫妻一伦生变（如离婚），整个家庭便随之不安，尤其无辜的子女将会因於父母之失和、离异而使心灵受到重创，这是人生的大不幸。为避免类似这样的不幸，夫妻彼此之间当力求「爱情之贞定」，来维系长久的关系。「爱」是普世真理，任何宗教都离不开爱，儒教讲仁爱，佛教讲慈悲，耶教讲博爱，要推爱到天下，当先懂得去爱自己的另一半，连一个人都专爱不来，如何高谈「泛爱众」？所以真要推广爱，维持夫妻不渝的爱，实是重要的第一步。

　　夫妻要贞定爱情，重在彼此内在之道德心灵的感通，而不在姿貌、名位、财富等等外在条件（色）的讲求，因为姿貌将随岁月日渐衰老，谁也无法阻挡，名位、财富之或得或失，总是无常，当这些外在的条件一有了变化，夫妻的情爱马上跟著动摇，没有稳定性的基石，是培养不出「不渝」之情操的（今人为求婚姻生活的新鲜感，常讲求形式上的浪漫，企图借此来激发生理上的欲求，但此间若无彼此感通的真爱，便易觉得虚伪而倦怠）。

　　只有两心相许，多从光明面去欣赏对方，则当对方有了过错，必会淡化它，为它理由化，而视它为情有可原；当双方偶起误会、冲突，也必会很快冷静下来，共同探寻问题的症结所在。如此相处久了，彼此了解对方气质的限制，忽略其缺点，牢记其优点，夫妻自能相处和谐，情爱永不渝。

　　总之，容貌无法长保青春，名位财富未必能永远拥有，只有人的德养，越经过砥砺、磨炼，越趋向圆融、完美，正如陈年的老酒，越陈越香，人越老，越能彼此欣赏、敬重。可见夫妻相处之道，在重德，不在重色，子夏说：「贤贤易色」（〈学而．七 〉）这句话，的确是千古名言，历久而弥新。

论语的生活智慧 - 永恒的自我超越

人的现实存在，是一有限的存在，正因为有限，所以必须要不断地学习，不断地自我超越，以走向无限；而学无止境，人世间事不论怎么学，永远学不完，「无限」既永远达不到，人可能因此气馁，中途而废，或只求近程目标（如求博士学位，求得一技之长等等），目标达成，就不再学了。

　　孔子说：「吾十有五而志於学」（〈为政．四〉），这暗示了我们：他之所以能「学不厌」，是从立「志」来的，所以人要求永恒的自我超越，「立志」非常重要，《论语》中孔子屡提到「志」，强调「志」，理由就在这裏。

　　所谓「志」，一方面心要有定向，有个目标、方向引领著我们去努力，生活便觉充实而不致茫然；另一方面要心灵自作主宰，不为个人的成败得失所影响，这样才会生发强韧的生命力，而不致成了「只有三分钟」的热度。

　　人能勇往直前，不计较成败得失，那么凡事就不会拿别人来相比，否则比人强，就易志得意满，而松懈了斗志；比人差，也易心灰意冷，而不再努力。所以立志，须重在养志，养志之道，要拿自己跟自己比，今天的我，能学到一些新的知识，便是对昨日之我的一种超越；今天的我，能因做人处事上的错误，而得到教训，得到解决问题的智慧，而改过迁善，使人格长进，便也是对昨日之我的一种超越；无限的学习，就会对自我无限的超越，因此「学习」本身即是一种目标，以「学习」为目标，为志，一生在无限的学习之中，便是一种永恒的自我超越，所以孔子只说「志於学」，不明指志於那种目标的学，凡现实之所遇，对人生有意义有价值的东西，都把它拿来作为学习的对象，那么生命中就会生发一股永恒不疲的学习冲动，「志於学」的「志」，就在此中确保，而不会变质。

　　人要「志於学」，说易实难，盖人为「万物之灵」，是「灵」也是「物」，所以很难完全摆脱一切外物的诱惑，心因外诱而不能定、不能静，养志就会流於空谈。宗教界主张每天打坐，定期闭关灵修，其用意就是要借以协助自己定、自己静；以前中小学时代，学校每周都要求学生练习毛笔字，写大小楷，其用意除了陶养书法的艺术，也在借以协助学生的心之能定、能静，唯能定静，心不外驰，才有立定坚强之「志」的可能。由是可知：世间很多看似不太实用的作为，其实也是一种修养的工夫，是都隐涵有教育之意义在的。

论语的生活智慧 - 事与言的道德实践

儒家认为人生就是一道德实践的历程，而道德实践的具体表现，就在日常生活的言行之中。行离不开事，所以言行也可说就是事与言，如何让事与言表现为道德的实践，孔子「敏於事而慎於言」（〈学而．一四〉）的简赅一句话，给了我们切要的启示。

就事来说，凡人类所作为所成就的表现都叫事。所谓：「成就」，指的是成就精神生命或成就现实生活，即使它是价值中立，至少也以不妨害他人为原则（所以偷、盗、拐、骗乃至烧、杀、掳、掠的行为都不是事），因此如果我们聼人说：「今天没空，我有事。」不管其事方不方便告诉人，我们都会理所当然地认为他所做的不是坏事。「敏於事」意思是做事要勤快，而不是要我们急躁从事。勤快与急躁有别：勤快是针对当前所当做所能做的事，要努力去做好它，不拖欠，所谓「今日事，今日毕」，以使它能在许可范围内，尽早达到最好（当然未必定完美）的结果，这样，即使此中遇到艰难，也才较有充裕的时间去寻求解决之道。急躁则不然，为急於追求速成，便不去熟虑主观的个人气质困限，与客观之外在情境的艰难，也不去思考如果失败会有什么后果，只一味凭个人一时的冲动，横冲直闯，所以当事情弄到不可收拾，不知如何善后，只好任它「船到桥头自然直」了。

人能「敏於事」，提振精神，时时勤快，按部就班，一切依著主客观条件所许可的进度去努力，事情的成功率就会很高，即使失败，也问心无愧，因为在这一段历程中已尽心尽力，「尽性知命」，就是道德实践的展现，所以每一步都具意义与价值。

至於语言，它是人之心声的表达，所以人心如果虚妄，所讲出来的话自也无法成为真实。比方说自己想做一件事，尚未去做，便四处张扬说自己一定会完成它，或因於怠惰，或因於中途遇到挫折而畏缩，最后终究没有做成，於是原来所讲的大话，便成了诳言，「人言为信」，失信於人己，就会伤害到自己的人格。又比方说对人的褒贬，如果因於自己主观的因素（如对对方印象好，便都从优点去看他，对对方印象差，便都从缺点去看他），发而为不理性的批评，不是过奬，就是过毁，话不贴切当事人，就沦为不真实的话，失去可信度，便不为人所认同了。

总之，心不虚妄，才能发为真实之言，而「一言既出，驷马难追」，说话不可不谨慎，言能真实而有信，这才是道德实践的表现，所以孔子要人「慎於言」。

论语的生活智慧 - 无限性与主动性

细读《论语》，会让我们领受到：原来儒学虽以仁人圣人作为道德人格修养的最高理想境，但在现实的存在面上，孔子其实只教我们学习如何去做个君子，所以在书中，孔子屡屡提到君子，也常常用「小人」（指一般浑噩过日子的世俗人）来旁衬，拿他们的心志、态度、行谊．．．等等各方面来作比较，好让人辨识怎么样的存心与表现，才算是君子。

「君子不器」（〈为政．十二 〉）这是孔子在《论语》中表述「君子」最为简赅的一句话。它的意思是说：君子不要像器具那样只具有限性和被动性，而要展现出人本来应有的无限性与主动性。

世间的器具，它的用途都是有限的，比方铅笔只能书写、绘图，碗盘只能装汤、盛菜，很少还有其他的用途；而人在气质上虽也是有限的，但心灵只要能自觉，便可通向无限。举例来说：一般人为了谋生而学一技之长，学成、就业之后，很容易只执此所专，除非逼不得已，便再也不想去学其他的，这就是一种自限。君子则不然，他觉得只要能充实人生的，便都有价值，都值得去学习，所以除了须拥有一两样谋生的专长之外，他还会学习其他的，乃至遇一事，学一事，无所不学，学无止境，这就表现出了无限性。人无限的学，从学中获得无限的知识与智慧，就不会凡事囿於自己之所专，而懂得去通观全局，整合各种有利的条件，去对事情作最适切、最圆融的处理，不本位主义，不囿於自己的立场，而以万变应万变，这就是一种无限性的表现。

其次，再说主动性。今世科技昌明，尽管可以创造一些自动化的器具，但器具之如何运作，还得全然依於人所设下的程式去进行；也就是说，器具只为人所用，而不能自作主宰，这就是所谓的被动性。就道德实践上说，人如能提撕心灵的自觉，就可超越人我的对立，从「讲求自我权利」中超拔，而领受到人际间原来就有一种互敬相爱的情义在；为了表达这份情义，且不论对方目前对我好或不好，我都愿意先以最诚挚的心去尽人间应尽的道德义务，所以对上司，我当先表达忠，对父母，我当先表达孝，对子女，我当先表达慈，．．．一切的践德表现都先由自己出发，而不问自己是否可以获得应得的回馈，这就是君子所展现之高贵可感的主动性。

真的，人能时时保持道德心灵的自觉，表现无限性与主动性，不断自我超越，那么求仁求圣就在其中了。

论语的生活智慧 - 心诚则灵

人有两种现实的存在：一是身体的有限存在，一是心灵的无限存在。由於身体的有限，所以人无论如何养生、保健，最后都逃不了死亡；人不甘於死亡，不愿自己永远就此消逝，於是无限的心灵就创造出了一个永恒的极乐世界，好让人在无奈地抛开现实世界之后，可以进驻到那裏去永生，去享乐，所以人虽然会死，但可不必怕死，在现实生活中虽会受到很多痛苦、挫折与失望，我们的心灵仍然可因有了终极的寄托而获得抚慰。世间的各大宗教就因人类有这样的心灵需求，因此运应而生，尽管教主不同，教义不同，宗教的仪式不同，所讲终极寄托的地方与情境也不同，但还是各自吸引了大批的信众。

除了从理想性去追求永生，宗教还讲神力，借著它，可以使现实上的个人，得以消灾解厄，保佑平安，让事事顺遂如意。很多人就因为有祈求而如愿的经验，所以相信神有现实客观的存在，且其法力无边，有求必应；为了安定现实生活上的「身」，於是皈依了宗教，成为虔诚的信徒，可见世俗的宗教，不管现实性的「安身」，或是理想性的「立命」，对人的心灵，都起了很大的安顿作用。

　　儒家不肯定神的客观存在，却也不否定其存在，而是置他於「神明不测」之中，因为这是人的理性所无法真能证得的。举例来说：如果说他不存在，何以有时祈求会灵验？如果真存在，且法力无边，何以人祈得平安之后，无法活到永久？正因为神在似有似无的吊诡之中，辩也辩不出个所以然来，因此孔子不跟人讨论鬼神的事，以免浪费无谓的时间。

　　儒家虽对神的客观存在不置可否，却肯定神的主观存在，不从肯定神力去祈福，却从肯定神性、神德去求与他感通。说得更具体些：当人祭祀天地的时候，他会念及天生万物，地长万物的伟大神性，如果没有这种神性、神德，人又如何能存活在世间？当人祭祀圣贤的时候，他会感恩他们嘉言懿行，为世道人心立下不朽的道德典范；当人祭祀自己的祖先、父母的时候，他会思及他们生前生我、养我、教我的恩情，这种由心灵感念而生发的崇德、报恩情怀，已使神实然存在於祭祀之中，如在我之前，如在我之左右，所谓「祭神如神在」（〈八佾 ．十二 〉）就是这个意思。

真的，心诚则灵，人如能於祭祀时，心中升起感恩戴德之情，神就真实地存在我心中，而我也因神之与我同在，使道德的情感获得实质的安顿，道德的意识也因此而提升，这样的祭祀才更显得有价值与意义。

论语的生活智慧 - 认错与改过

俗语说：「人非圣贤，孰能无过？」这话好像是说只有圣贤可以无过，其他人都会有过；其实圣贤也是从不断的犯过中改正、涵养自己而来，并非一开始便无过，即见犯错真的是每个人都免不了的。

　　人是有灵性的，只要一念自觉，对於自己所犯的过错，会感良心不安 （以良心本具有天赋的善性故），不安，所以一提到所犯的错处，便会言语闪躲、支吾，面红耳赤，心神不宁，乃至食不下咽，终夜难以入眠，语云：「恶有恶报」，不论他来日是否真会得到应有的报应，至少在犯错未改的当下，他真的领受到「恶报」了。

　　人要重新获得心安，唯一的办法就是改过，而改过的第一步就是认错，不认错，如何会觉得自己有过而须改？然而人为了贪图侥幸，不希望自己的过错因而遭受到别人的批评、嘲讽、谩骂、指责、侮辱乃至惩罚，往往选择抵死也不认错，掩饰自己，以求免对自己不利，而伤害到人格的尊严，於是顺理成章地就编造一些谎言或假象，企图借此来蒙蔽、欺骗别人，误导人以为他没有错，即使有错，一切的责任也不在他。然而不管他是否真能一时骗得了他人，对自己而言，过错毕竟是无法真能使他释怀的；为了逃避良心的谴责，他便会为自己的过错合理化，比方：懒散是为了放松自己，以免生活紧张，坏了身体；溺爱是因於孩子还小，怕他不堪打击而失去自信；偷窃是因家有老母，需要奉养，不得不偷；．．．．凡此用健康、慈爱、孝敬等等冠冕堂皇的理由为借口，欺人之前，已先欺骗了自己，这样的不认错，当然无法进一步谈改过。

　　基督教要信徒在神前忏悔认错。神是全知全能的，因为他全知，所以你必须坦白交心，丝毫欺瞒不得，如果抵死不认错，必会受到天谴；因为他全能，所以只要你认错改过，他便会因你的真心而宽恕你，救赎你，而让你心安，这种借神的信仰力量来彻底认错改过，虽属他律，实不失为一好办法。孔子说：「过则勿惮改。」（〈学而．八〉）一切的过错既由自己犯来，就要勇敢地为它负责，全由自己来承担；步向完美的人格不靠掩过，而是当下诚心地改过，当下心诚，自主自律，就能生发一股沛然莫之能御的力量，而斩钉截铁地去认错改过，如是，当下就是一真我的展现，就会与世人的真心相感相契，而受到尊敬与欢迎，这样，又如何怕改过？不改，反使别人心照不宣地鄙视你，而自己良心的长久挣扎与压迫感的越积越重，又如何可能过一心安理得的幸福生活？

论语的生活智慧 - 复习与温习

儒家主张人在现实生活中要懂得把握当下，不断学习，从中不断地自我超越，自我成长，以使生活过得充实饱满，所以我们可以说：儒学所讲的人生，其实就是「学习」的人生。

学习当然要先从「记问」之学开始。所谓「记」，就是要记住学习对象的内容，如记英文单字、字词、成语意思，九九乘法、数学公式、物理定律等等……；所谓「问」，就是看见一不懂的事物，便问这一事，不问其他，如学生遇上了课业上的难题，他便只问这难处，不涉其他相关的问题。这种记问之学要牢记在心，就必须要下「复习」（重复学习）的工夫，久而久之，自能打下为学的基础。

儒家教人要复习（此即子夏所谓的「月无忘其所能」），更教人要「温习」。所谓「温习」，就是把原来所懂得的那些知识或经验，透过内心的一番深入寻绎，顺著它而综合、联结为新的知识，或从反面推演而创造出新的学问，正如同作菜一般：我们把生的食材，经过或煮或煎或炒或炸或蒸等等逐渐加热（温）的工夫，就能超越原来的食材，而转化为一道道可口美味的佳肴。可见要有创造性的成果，要真得到新的学问，都要从「温习」来，所以孔子强调求学须「温故而知新」（〈为政．二〉）

真的，求任何学问，人如只停留在「复习」的阶段，只知吸收，不知消化，那么将使自己成为一部读书的机器，一切的见解完全被旧闻所限制，就成了道道地地之不知变通的书呆子；尤其在待人处事上，如果只坚守过去的经验，而视它为永恒的教条，很可能沦为偏见，或养成一种无明的行为惯性而不自知，如是，当面对新的问题，处在多变的情境，不但无法应对自如，反被它所桎梏，事情难获圆融的解决，可能还因应变不合宜而损害到了自己，这就是为什么求学不能只重「复习」，更须重「温习」之故。

所以，朋友！作任何学问，要复习，更要温习。

论语的生活智慧 - 政治岂是高明的骗术

　　自古以来，政坛上常显现得很现实，彼此为了争权夺势，而尔虞我诈，今天可以因为利害相依而为朋友，明日又因利害冲突而马上翻脸成为仇敌。当初或许真有一番为国为民奉献的大志，一旦掌权得势，却又利欲薰心，忘了理想的初衷，直把权位当成营私的工具；为达目的，什么谎言都说得出来，什么见不得人的事都敢昧著良心去做，表面上仁义道德，背地裏男盗女娼。政治龌龊如此，难怪很多人感叹说：「政治是高明的骗术。」 而谈政色变，避之唯恐不及了。

政治的现实层面虽多黑暗，其实，政治的本质却是光明的。盖政治的产生，源於整个社会需要有人出来统整力量，以为全体生民解决生活上的种种问题，因此愿赋予他以管理的权力，好为公众的事务，作最有效的服务与奉献。由於人间的事务无穷，政治所要面对的问题自也随之无限，就一国而言，举凡内政、外交、经济、财政、交通、国防、教育、文化、．．．等等，无一不涵盖在政治的范围之内，可见政治的事务杂多而繁重，必须各由专家来分别承担，各依其能力之多寡，而予他以相对的任务，权位越高，相对的政治责任也就越重，影响公众生活层面自也越深越广，政治有这样庄严的本质，怎可说是「高明的骗术」？　

论语的生活智慧 -  教师的自我期许

有关教师的教育使命，唐儒韩愈在他的〈师说〉一文裏，就开门见山地点出：「师者，所以传道、受业、解惑也。」特别把「传道」摆在最前头，正说明了它乃是三者之中最最重要者。换句话说：不论讲授客观的专业知识（受业），或是解答课业上的疑难（解惑），要之，这些都属人生之工具价值的教学，唯独薪传人生的常道（传道）使学生学习如何保任道德心灵的自觉，提升精神的生命，这才是人生之目的价值的教学，亦才是教师之所以为教师之最庄严所在。

　　诚然，人生原本就是一无尽的践德历程，任何工具价值的学习，都是为了成就人生，成就道德的落实，如果只求客观的专业知识，而不以道德心灵来导引它以正用，那么，越具专业知识，越可能成为妨害人生、破坏社会之大的负面力量。君不见一个熟谙法律的人，越懂得钻法律漏洞，做尽坏事却可逃避惩罚；一个深知化工的人，越懂得如何制造伪药来谋利害人；．．．凡此在在说明了没有道德心灵自觉，而妄用、歪用客观专业知识的可怕。於此可知教师「传道」是何等的重要。

　　人的生活离不开言行，由言行来表现常道，诸如：对人要礼敬，不要傲慢；处事要勤黾，不要怠惰；为人要真诚坦白，不要诈伪说谎；．．．这就是常道。一个人礼敬、勤黾、真诚坦白，就会受人喜爱；反之，就会遭人厌恶，这种或喜爱或厌恶之自然道德的心情反映，端在人之言行是否符合常道，是否能与与生俱来之良心善性引生共鸣，即见常道之所以为「常」，之所以为恒久不变，即由於它是本诸人之本有的道德心而表现的，所以人守常道，不是死守黏滞的道德教条，乃是坚持人之永恒的善性，善性恒常，故常道也恒常，所以人人都应遵行它。

　　教师所要薪传的，就是这种人生的常道。然而所谓薪传，不徒为做人处事上的义理之疏解，而重在生活中去身体力行，唯能力行，教师才能成为一常道的「现身说法」者，才能使学生受到实质的薰陶与感召，而思有以效之，如是，道乃真能获得承传，此所以曾子在其每日三省己身中，特别强调：「传不习乎？」（〈学而．四〉）时时反省：我要传给学生的做人处事常道，是否自己都能在生活中去实践呢？教师能经常自我期许「传习」，不只可鞭策自己进德，更能表现出他「传道」的真诚，换句话说：教师不只要自我期许当一位「经师」，更要自我期许当一位「人师」，这才是教师的真正教育使命所在。

 

小聪明与大智慧

每个时代，都有人犯罪，知识越发达，犯罪的形态越趋机巧。以食安为例：一些食油生产业者，为了降低成本，谋取暴利，便无所不用其极地把劣质油乃至不可食用的工业用油、馊水油等等，经过精密加工，蒙混成高阶食油来贩售，他们聘用专业人才，进口先进设备，用高超的技术，骗过相关食安把关单位的稽查，并以「挂羊头卖狗肉」的方式，大剌剌地贴上前所核准过的「国家食安认证」标签，找状况外的名人来代言，以博取消费者的信任，几年下来，赚翻了财富，却伤害到广大无辜群众的健康，最后东窗事发，身系囹圄，不只砸坏了自己的招牌，赔掉了所有家财，让自己长久辛苦耕耘来的事业毁於一旦，也同时让国家的形象严重受损，这样无法无天的行为，媒体的报导却美其名为「智慧型犯罪」，听来实在恶心。

这类奸狡的犯罪手法，其实只是耍「小聪明」，哪称得上是「智慧」？聪明与智慧不同：前者是指人有灵敏的天资（如记忆力强、理解力高、想像力丰富、反应力敏捷等等），但做事不把它用在把握人生的大原则上（所以才叫「小」聪明），只用在钻营巧门，投机谋取暴利而已；后者的天份虽不必定灵敏，但他有恢弘的胸襟，有远大的眼光，有强烈的理想价值意识与使命感，做起事来，他会抓住人生的大原则，懂得权变，以求圆融地解决问题，却不会投机取巧。换句话说，有德的人才可能有大智慧，没有德的人，顶多也只是耍小聪明而已。

有智慧的人，不是不要利，他所求的往往是大利、远利，而不是小利、近利。近年有一位创办汤姆斯品牌鞋公司的美国人麦考斯基，他为了送鞋给穷困而需要的人穿，发起了「卖一捐一」的公益运动，结果引来了全世界善心人士的热烈回响，他的事业蒸蒸日上，俨然已成为出名的社会企业，九年的行销经验，使他深深感受到「当我想帮人，别人就会给我无私的帮忙。」因此有很多同业，愿意主动设计鞋子，和他合作，上万客户也默默为他作行销宣传，可见能结合社会公益，起心动念往前走，就会遇到很多天使的陪伴，而让企业不断壮大、发展。

孔子说：「知者利仁。」（〈里仁．二〉）智慧是成就仁道的利器。麦氏「卖一捐一」的公益鞋，实质的获利也许很少，但积沙成塔，持久而广大性的薄利多销，不只会为他累积大财富，也普遍地为天下之穷人带来欢乐与温暖，所以是大利、远利。他这种商场大智慧，值得「小聪明」的企业主效法、学习。

台湾人就是中国人,应该熟读中国历代史实 
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01中华道路	02中华先祖	03农业起源	04文明起源	05邦国时代	06夏王朝觅纵
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孟子的学习心得

学习《孟子》离娄章句上5，谈天下国家。 闻：孟子曰：人有恒言，皆曰，天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 思：我们常说：没有国哪有家，没有家哪有我？和儒家所强调的道德修养，从修身开始；「"身''修而后"家"斉，家斉而后"国"治，国治而后平天下」，有著不同的出发点，但道理都一样，为国家，为人类作出贡献。不要问国家能给我甚么,要问自己能给国家甚么. 自己不修身,何能为天地立心,又为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平? 修：有一句俗话说得好：要赚大钱，就先让自己变得值钱；凡事从改变自己做起。今天我常听许多人立大志要「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。豪情壮志似乎也唯有老实低调学习做人处世之方，矣己立方能立人，己达始能达人也。 学习《孟子》离娄章句上6，谈为政不难，不得罪於巨室。 闻：孟子曰：为政不难，不得罪於巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。 思：孟子为何说施政不难，只要不得罪权臣便可。我想权臣在春秋战国时代确实具有很大的影响力，所以孟子以为只要不得罪权臣，让他们仰慕儒者的德行，那么国君和天下百姓也都会仰慕儒者了。如此，儒者就可以大大推动品德教育了，大家也都可以变成有德之人了。 修：上位者能仰慕儒者的德行，而能以身作则，带人带心，以服务代替领导，用此方式必能说服人心，也能以德教施於天下。 学习《孟子》离娄章句上7.谈有道尚德，无道尚力。 闻：孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强；斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。斉景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。涕出而女於吴……诗云：商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常；殷士肤敏，裸将於京。孔子曰：仁，不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。\ 思：孟子说天下有道时崇尚德仁，这时有道的小国就服从有道的大国；小国有能力的人也服从大国有能力的人，而天下无道时就崇尚武力，这时候，武力小的和弱的，就服从武力大和强的，这两者本来就是天理，唯有顺应天理者才能生存，而违反天理者就会灭亡。所以斉景公因害怕蛮夷的吴国，虽羞与为伍，却不得不以泪洗面将女儿嫁至吴国做为联姻。《诗》说：商朝的子孙，何止数十万人，但上天既然要周朝当家，商朝之人，虽美貌才能，也只能拿著裸献之礼到周王朝京城去祭祀周王。所以孔子就说，只要行仁政，就天下无敌了。 修：社会风气如果好，百姓知道相互礼让，我们生活其中，就会觉得幸福愉快，所以首先要选择有仁道的社区来住；如果不幸左右都是不讲理的恶邻居， 是先搬家再说。 学习《孟子》离娄章句上8，谈水请濯缨，水浊濯足。 闻：孟子曰：不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？……孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。 思：孟子说：不仁的人难道可以跟他商议吗？他们对於别人的危险觉得心安理得，而从别人的灾难中牟利，把导致国家灭亡的事当作乐趣。孔子听到一个小孩唱著说：沧浪的水清呀，可以洗我的帽子和丝带；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。就跟弟子们说你看这都是因为水自己造成的。所以人总是自取其辱在先，别人才侮辱他；一个家庭，一个国家也都是先自我毁坏，自取讨伐，别人才毁坏它，才讨伐他。《尚书.大甲》说：天灾还可逃避，自己造成的罪孽就无处可逃了。 修：我们常听人说一个人明知是违反天理的事，欲还一意孤行而遭杀身之祸，活该。水能用来洗帽或洗脚的比喻，是因水的用途有贵有贱，形容人之所以有贵有贱，何尝不是自己造成的？所以人的祸福贵贱也都由自取，自以为借鉴。 学习《孟子》离娄章句上9，谈为渊驱鱼，为丛驱雀。 闻：孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也；失其民者？失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊殴鱼者，獭也；为丛殴爵者，鸇也；为汤武殴民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之殴矣。虽欲无王，不可得已。 思：本文讲民心向背和仁政，谈到老百姓归顺仁德就像水往下流一样的自然，也好像野兽往旷野跑一样。孟子说桀和纣因为失去民心，所以才失去天下。只要能满足人民所需，不强加百姓不喜欢的，便能获得民心。百姓为何归服汤王，武王，其实就是暴虐无道的桀和纣把百姓推走的。所以希望统一天下的人，如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，而陷入死亡的深渊。 修：做人和做事一样，平常在生活与工作中，往往不知不觉中做了这种「为渊驱鱼，为丛驱雀」的蠢事而不自知，需要反省一个公司或团队为何人才会跳槽离开到他公司？往往是公司主管失去员工的信赖之心。 学习《孟子》离娄章句上10.谈自暴自弃，岂不哀哉？ 闻：孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。……仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。 思：孟子为「自暴自弃」做了定义，就是指自己不愿意居仁心，行正义，还出言诋毁礼义的行为。也就是说不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘堕落的人。孟子说仁，就是人类最安适的精神住宅，这是正道 . 有方向 . 你把它空下来不去住；义就是人类最正确的光明大道，你放到一边不去走，这可真是悲哀啊。孟子这段优美的文字，用来宣传推广仁义道德实在太有吸引力了。 修：哀莫大於心死 圣与贤可驯至 监狱内的同学最需开导 立地都可成佛 . 佛教道埸山门外常有这么一句：苦海无边，回头是岸。今天我们要有一个幸福生活和精神家园，就得居仁宅，行正路，走正道，不会无聊 . 故事 : 两个大学生毕业想出国深造 , 请求教授推荐 : 一人A彬彬有礼,服装仪容整齐,成绩中等 ; 另一位B服装不整随便,讲话没有礼貌 , 成绩上等. 教授说了一句话 : 还是走正道者给予推荐.教不好孩子,却传播教子无用 学习《孟子》离娄章句上11谈不要舍近求远，舍易求难。 闻：孟子曰：道在尔而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。 思：孟子这几句话提醒我们不要做糊涂事，本来很近的路，却偏偏要绕很远的路去求，很容易的事又老是弄得很复杂去做。孟子所说「道在尔……」这个道，其实很朴素，人人从自己修身做起，爱你最亲的父母开始，敬你的长辇开始，天下就太平了。 修：我学《孟子》习《弟子规》，从首孝弟开始，学仁习礼，应证《论语学而》孝弟也者，其为人之本与。也依《孟子梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，进而能开展《大学》所说「修身，斉家，治国，平天下。世间事无限，人有限，我不可能做尽世间事，只从身边事做起，不要舍近求远，舍易求难；好好力行《弟子规》吧。远地取水的启示 学习《孟子》离娄章句12谈真诚是立身之本。 闻：孟子曰：居下位而不获於上，民不可得而治也； >>获於上有道:不信於友，弗获於上矣； >>信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣； >>悦亲有道：反身不诚，不悦於亲矣； >>诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。 是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。 思：真诚是做人的原则，有了真诚才能够感动人：孟子在文中说明「诚」分为四个方面： 一、如何使自己真诚：能明白什么是善。 二、如何使父母高兴：自己要能真诚。 三、如何得到朋友的信任：自己侍奉父母，一定能够使父母高兴。 四、如何得到上位者的信任：要能得到朋友的信任。 *而居上位者能信任在下位的人，就可以治理好平民百姓了。 修：信任，是彼此双方或三方来往的基础：孔子说人无信不立。在当今名利挂帅，物欲横流的社会，「信任」往往成为奢侈品；如借钱是一个脸孔、好言好语，还钱又是一个脸孔；恶言相向。我们从自身修诚信开始与友相交往，以诚以敬以顺之孝心侍奉父母，定能获得朋友和上司的肯定，将来成功的机会一定很多的，学习《孟子》当知孔子本是以文行忠信教导其弟子的，可见「信」的重要。过去我老师也送我这一句话，让我的成家立业都受益，这句话也送给有缘的同修们：「精诚所至，金石为开」。 学习《孟子》离娄章句上13谈养老尊贤。 闻：孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来？吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来？吾闻西伯善养老者。二老者……而归之，是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。 思：孟子举伯夷和姜太公两位德高望重的大老，为逃避纣王的暴虐，杀害忠良，而分别居於渤海边和南海边，两位大老听到西伯侯(文王)兴起了，想到文王最能敬养老人家行德政，都跑来归顺了，所以天下的老父亲也都跟著来了，孩子们也跟随父亲来了。所以孟子勉诸侯们，只要能行文王之德政者，不出七年，天下就可推行仁政了。 修：我们尊敬有德，年长和高爵位的大老。记得善念所至，世界太平，百姓快乐；恶念一起，浊恶世界即现前，岂可不慎？重点在个人对於仁的意识是否坚定? 学习《孟子》离娄章句上14谈聚敛富君，弃於孔子。 闻：孟子曰：求也，为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求，非我徒也 !小子鸣鼓而攻之可也。……君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也；……善战者服上天刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 思：孟子提到孔子的学生冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的行为，还帮季氏增收赋税的米粮。所以孔子很生气地向弟子们说：这冉求，不是我的门徒，你们可以攻击他好了。一国之君不施仁政爱民，做臣子的还帮他搜括民次才，这些都不容於孔子啊。所以好战的人，应受最重的刑罚，挑拨战争的人，罪次一等，而提供打仗资源的人，罪又次一等。 修：勿贪心敛财，一念之恶，致生灵涂炭。 学习《孟子》离娄章句上15谈眼睛是心灵的窗户。 闻：孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？ 思：孟子说：观察一个人的心是否光明，只要看他的眼神就知道了。光明正大的人，眼睛是明亮的，不光明正大的，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。 修：有丰富的人生历练的人，看人是很准的。对不起你的人，眼神充满惭愧；杀气重的人，眼神凶恶；心有喜事，眼神充满喜乐，俗话说眼睛都会笑……再看有人说得天花乱坠，口若悬河，如同江湖卖药的，看他的眼神就知道不真实。人与人相处久了，就明白彼此个性，察言观色，多给自己一分智慧。老人告知可活过100的条件 学习《孟子》离娄章句上16谈恭俭。 闻：孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为裁？ 思：孔子的弟子形容老师是温良恭俭让的仁者，孔子也确实是这样的一位圣人，其为人处事之风范自然也影响到孟子，由於孟子目睹当时秦王为求统一六国，诈骗楚怀王，又使用各种威逼利诱方式，并吞六国，而感叹说：一个恭敬的人是不会侮慢人的，一个俭约的人也不会贪夺他人的；一个既侮慢人又贪夺国人财产的国君，每天唯恐不顺己意，怎可能用甜言蜜语和假装笑容来伪装自己是恭俭之君呢？ 修：君主如风，其德行会形成风范的，百姓像草，被风所影响的；做为君的臣子，做到恭俭，也是廉忠的表现。我们每个人都能克己，持己和自重，必然不敢悔慢人，而能俭约就能恬淡存心，不会有贪念者，大家互勉，心存善而诚，自可做到温良恭俭让了。 学习《孟子》离娄章句上17谈嫂溺，援之以手。 闻：淳於髡曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺，则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？ 曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手～子欲手援天下乎？ 思：精彩! 斉国著名辩士淳於髡，不愧是斉国外交部长级人物，出语不凡，今问孟子男女授受不亲是礼的规定吗？孟子回答是的。接著淳於髡又问，那么嫂子落水了，小叔可用手去拉她吗？孟子再回答说嫂子落水若不去拉她，这简直是豺狼!男女授受不亲是礼的规定，而小叔用手去拉嫂子是通权达变的做法。这个多辩做淳於髡接著再訽：现在整个天下都掉到水里了，先生为何不去救援呢？孟子给开示说：整个天下掉到水里了，要用「道」去救援；嫂子掉到水里，用手去拉就可以了。你难道要我用手去救援天下吗？ 修 : 在礼的认知中知权变 学习《孟子》离娄章句上18谈易子而教。 闻：公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。……父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。思：孟子回答学生公孙丑提问为何君子不亲自教育孩子呢？因为父亲教育孩子一定用正道来教，如果孩子不听，父亲一定发怒责駡或责打，这样就有伤父子感情了，所以，以前的人总是请有专业有德行的人来教自己的孩子。如果父子间以德行来相互指责，感情就会分离，那世间就没有比这个更不祥了。 修：人相处太亲近往往看不清真相 .有曰：教子使作善谓之育，教育原来是很芸术的工作，亲子间为何不好做教育，只因太亲之故，因为太亲，父对子女期望很深，而子女对父亲的爱却没有感觉而视同应该，态度上会显得不恭敬，这种情况下，如果不能了解子女的想法而一眛以责来教，自然会引起子女的不满。许多家庭也因为父母对子女的爱，子女并不能感受得到，弄得子女经常表现出叛逆言行，父子间的和阶破坏了，父母只有叹息。我看到这些景象，自然有感而发，而越觉得父母应想到易子而教的道理，让有爱心，具专业的教者来教育自己的孩子，相信环境的改变，会收到教育的效果的。 学习《孟子》离娄章句上19谈事亲为大，守身为大。 闻：孟子曰：事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。……事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余？必曰：有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余？必曰：亡矣；将以复进也：此所谓养口体者也。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子可也。 思：孟子说侍奉长上，以能侍奉双亲最重要，而保守正道以保守自身不做坏事最重要。有听过能保守自身，又能侍奉父母的；但不能保守自身，却能侍奉父母，没听过有这样的人。孟子举曾子侍奉父亲，每餐皆有酒肉，吃完饭后必问剩下的拿给谁吃？有没有剩下？曾子一定说有，好使父亲安心享用。后来曾子的儿子曾元侍奉曾子，每餐也备酒肉，但吃完饭后，并不告诉曾子剩下的饭菜要给谁？如果曾子问有没有剩下？曾元就说没有了，这样曾子就不忍心多吃了。最后孟子说侍奉父母能像曾子那样，才算难能可贵呢。 修：事亲要知父母所需 .事亲父母除备好酒食外，要让父母吃得安心；孝顺的孩子当知父母总想留些好菜给子女吃，所以要告知父母菜很多，不用担心。人人尽孝，可以斉家治国，更可以平天下矣。 学习《孟子》离娄章句上20谈君正国定。 闻：孟子曰：……惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣。 思：孟子说只有地位高的正人君子才能够阻止国君错误的想法。在官僚队伍中，不值得和一些人一般见识，也不值得争著参与或提出一些上层不会采纳的意见。国君仁厚，仗义，正浱，则没有人不仁厚，不仗义，不正浱的，因此一位正浱的国君，其治国方针就确定了。 修：确实一个领导者能决定政策的走向，我们若参与其中而自意见不会被采纳时就不必提出。孔子也说：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。意思是说，一同学习的人，未必可以和他走共同的路；可以和他走相同的路，未必可以和他事事依礼而行；可以和他依礼而行，也未必可以和他一起变通灵活地处事。 学习《孟子》离娄章句上21谈毁誉不必太在意。 闻：孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。 思：孟子说别人对我的毁誉不必太在意，因为有时原本自己不该得的，却意外得到的荣誉；而原本想保全本身的名节，反而招来毁谤。 修：一样米养百样人，任何荣誉或毁谤，都可能来自各种怀著不同动机的人，加之於自己，无论荣誉和毁谤，重点是要反省自己有没有值得别人称赞或需要检讨的。弟子规说：「闻过欣，闻誉恐」，这是君子修行之道。若别人有损於自己，或有称誉自己之情事，当知「各种人本来如此」便能清者自清，浊者自浊，何必介意。若能做到「宠辱不惊，闲看庭前花开花落」；花开，众人来求；花落，众人离去，泛泛人生本来不就是这样吗？花开施惠於人，称誉随之而来；花落想受之於人，往往让你大失所望，这时这个金句就能安住你我之心。 学习《孟子》离娄章句上22谈随口乱讲，任意批评。 闻：孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。 思：孟子说一个人喜欢批评别人，随口乱讲，那是因为他没有责任心，没有受过责备的缘故。 修：弟子规说：话说多，不如少。我教学时经常教导孩子为何妈妈只给我们一个嘴巴，因为惑易从口出。在生活周遭常有许多闲言闲语，爱说他人是非之人，而不觉惭愧，我们最好避之三舍。谨言慎行是个人修行免争端之法，勿论他人是非，对於未经证实的事绝不口说亦不传播，有涉及他人过错之事，亦不可到处宣扬。见到他人乱说话，当引以为戒。 学习《孟子》离娄章句上23谈好为人师的毛病。 闻：孟子曰：人之患在好为人师。 思：一句话道破古今文人通病：人的毛病在於喜欢做别人的老师。其实，真正具有真才实学者，永远都认为自己学得还不够，而以「三人行必有我师」的认知，不断地请教自学，不会爱现；反而是那半瓶子者自以为了不起，动辄喜欢教人， 或爱穷辩，结果往往害人也害自己。 修：礼记学记：学然后知不足，教然后知困；25年来从事《弟子规》的教学工作，似乎视自己为老师，事实上确实是将自己定位为「老师」，而接受培训的老师，家长和小朋友都视为「学生」，教室里只有老师和学生，才能建立尊师重道的风气，况且，自己是抱持「学中教，教中学」的永续学习的精神在传播「圣贤之教」，而受训的老师亦应做好学生本份，将来才「能」去做「人类灵魂的工程」的老师。 学习《孟子》离娄章句上24谈尊师重道。 闻：乐正子从於子敖之斉。乐正子见孟子，孟子曰：子亦来见我乎？曰：先生何为出此言也？曰：子来几日矣？曰：昔者。曰：昔者，则我出此言也，不亦宜乎？曰：舍馆未定。曰：子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？曰：克有罪。 思：孔子的学生乐正子跟随一位大臣子敖来到斉国，没有立即去拜见老师孟子，所以过两天才要去求见老师，老师告戒他如此的行为是不尊重师长的，不能借刚来还没找到住宿处的理由，而拖延数日才想到去见老师。乐正子向老师告罪知自己错了。 修：尊师重道是学生要认真去体会进退应对的规矩，我们不是常说要亲其师吗？师者如同父母，回到家当然要先向父母请安，对老师的关怀亦应当如此，而且和老师见面还得带著老师喜欢的礼物，才不失礼啊。 学习《孟子》离娄章句上25谈做官之道。 闻：孟子谓乐正子曰：子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也！ 思：古人学而优则仕，书读得好，而去朝廷为官，即是要做好父母官，行仁政之道。乐正子是孟子的学生，跟从权臣子敖来到斉国，没有立即去拜见老师，孟子除了教训他不知尊敬老师外，今天又训戒乐正子说：你难道跟从子敖来斉国，只为了糊口？我没想到你这个学习圣贤之道的人，竞然也只为了求得食物而已，孟子显然极为感叹啊。 修：我们从厂史故事中知道，在朝为官，要有骨气，为民服务，即使最后两袖清风，也不为五斗米折腰去奉承上层。人活在世上每天吃食物，是为了生存，活命，然而生存的意义绝不只为吃。君王若因贪欲过多，忘了「取之有道」的道理，寡廉鲜耻，小则身败名裂，大则祸国殃民，不可不引以为戒啊。 学习《孟子》离娄章句上26谈不孝有三。 闻：孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。 思：孟子在此所说不孝者有三种人；1.父母有错也不劝者，陷父母於不义者。2.不去做官，做事，获取一些俸禄或薪资来供养父母者。3.不结婚生子，传续香火，以尽后代之责任者。孟子说舜没有事先告之父母就结婚，在古代是不合乎礼的，但告之父母若不许，不就有失「不孝」之道义吗？所以孟子说有仁德之人会以为舜的做法是一种变通，可以理解的，如同已告知父母了。 修：古人谈孝，在孝经里有提到一般百姓如何尽孝：「用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。」能顺应自然气候变化，所耕之地，亦能分辨土质，种植适当作物而有好收成，平日当勤俭修身，奉养父母。我们知道孝的意义在於孝养父母，不违逆父母，平日工作尽忠职守，不贪赃枉法，不做出卖国家民族的汉奸，要做顶天立地的圣贤君子，不成为只会吃喝享乐，危害社会的败类。 学习《孟子》离娄章句上27谈仁义与礼智乐。 闻：孟子曰：仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 思：孟子说明一个真正快乐的人，就是做到1.仁的具体表现；侍奉父母。2.义的具体表现；顺从兄长。 >>有智慧的具体表现，就是明白仁义的道理而能坚持下去。 >>做到礼的具体表现，就是将仁和义做调整和修饰。 >>快乐的具体表现，就是以仁和义的具体表现为乐事。>>人一快乐起来如何能阻止呢？这时不知不觉就手足舞蹈起来了。 修：(要缩小自己) 从弟子规与品德生活教学中得失孩子在母亲身体内是圆形存在 侍奉父母和服从兄长，是孝的具体实现，是极为真切的美德。我相信这种出於孝的仁义绝不是口头说说的口号，而是要实际落实到生活里，从孝悌做起，克己复礼，待人以诚，便能做到修斉治平了。我推广《弟子规》重在品德修养，教从孝悌始，真切实行25载，众生欢喜成就，自己亦常觉喜悦於心，是为见证矣。 学习《孟子》离娄章句止28谈大孝。 闻：孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也。……舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化；瞽瞍厎豫，而天下之为子者定。此之谓大孝。 思：这是一种至高的理想 让人往此一理想前进 由於舜极尽事奉父母的孝道，终於使他的父母由生气到欢悦，做到《弟子规》所说「亲憎我，孝方贤」，而使天下百姓都受到感化，更使得天下做父母亲的知道自己应慈爱子女的道理，而做儿女的也应该知道孝顺的道理，这才称作大孝。 修：为人子女者，当本乎爱敬之心来孝养双亲，如同上一篇所谈的孝亲乃仁义的具体表现；而身为父母者亦当能慈爱其子女，如此父父子子，各尽其道，而安其位，如此大孝之风传於后代矣。

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中华文化生活学会 正春书院郑重推荐 : 论语阐义 乙书

作者 戴朝福老师 系本会(院)学术发展委员会委员，这本书是他长期研究，撰写十二年才完成的力著，凡参与研习班之学长以优惠价提供。

论语阐义

   「论语」是「人」学的圣书，它是引导人如何创造一有意义有价值之现实生活的生命学问。而「论语阐义」则又是以白话文逐章深入浅出地诠释「论语」全书，使它的精神义涵充分展现的一部著作。是既学术又通俗，不论作为研究、教学或修心养性、待人处事都甚具参考价值的一套读物。

本 书 简 介 「论语阐义」 戴朝福著 正中书局　2010年2月初版

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　　　五、全书兼酌古今中外贤哲之卓见，立论视野宽阔，事、情、理并蓄，内容不偏不倚，是一部见解涵盖面广泛的论著。

　　　六、本书析义切要、深入。每章依经文内容各重点，按序分节次逐一论述，不蔓不枝，读来一目了然；没留赘语，只留珠玑，故能使经文处处展现扣人心弦的智慧语及道德意识。

论语阐义讲座 ：从论语的生活智慧谈弟子规的精神 第一集 p.1 主讲人：池学文老师      时间 / 地点 ：2010年6月 高雄市孔庙至圣阁 一、引 言 ：教学弟子规的缘起 「把孩子带起来」 常礼教学 以身作则 慈爱宣言 限时挂号 二、儒学的性格 前言 ：对文化的认知 社会规范与行为模式 (文化现象) 中华文化的道统、变革与创新  道德心灵与常理常道 儒家的常理常道之价值与实践 君子的人格特质 心灵自觉的做法 道德心灵提升的境界培养道德精神生命力 内自讼(精微、深入) 默识 慎独 立志 生活中的体会 儒家不宜为宗教 学习的方法 展现生活的智慧 道德人格的提升与平实生活的享乐 三、人生进路 致广大而尽精微  极高明而道中庸 四、学无止境学习第一 : 孔子之所以为孔子  现代与古代对「学」与「习」的认知 : 传统学习次弟 心灵本性 联合国学习新面向 心境的快乐 「学」的人生 三省吾身 道德进修的最好方式 自得之悦 共享之乐 五、倡导孝悌 人伦败坏之根本解决之道 家教是社会安定的基石 孝悌也者，其为人之本与 人没有原罪 落实於生活 弟子规精神 : 真诚情怀 进德重於修业                                                                           生活实践 敦品然后力五伦之道 六、五伦之道 贤贤易色 (夫妇之道) 事父母能竭其力 (奉养父母之道) 兄弟睦孝在中 (兄友弟恭) 事君能致其身 (大我精神之回馈) 与朋友交言而有信 ( 以心交心 论语阐义讲座 ：从论语的生活智慧谈弟子规的精神 高雄市孔庙至圣阁 第一集 p.1 主讲人：池学文老师 引 言 ： 「把孩子带起来」- 教学弟子规的缘起 – 知天命。最自然的生涯规画。 各位学长好。今日有缘，能和各位一起共学《论语》。可以说，这是我们在推广「《弟子规》常礼教学」六年来进一步的学习。童蒙养正，指的就是在孩童时期，能够教以圣贤之学，使之在智慧萌芽阶段接触学习，以耳濡目染日久成习，与圣贤感应道交，完成正确的人格发展。 自五四运动以降，政府受西化麻醉政策，提倡白话文、废经学道统、将圣贤之学弃之，至今已有两代的国人久不闻经典，更不说道法，其结果处处可见人伦败坏、物欲横流、造成国不泰、民不安、风不调、雨不顺、民不聊生、哀哉。家庭伦理不见了、家长忧心、社会价值观与文化水平低落。有识者莫不摇头叹息，这是社会的「不幸」。 我国自古即非常重视教育，「教」者、「上所行、下所效」，「育」者、「教子使作善也」。传统教育以「为人」为中心主旨，「儒道」具有世俗性、毫无玄虚。谈人生、讲恕道。儒道具实践性和通俗性、积极入世，强调身体力行与生活结合，展现生活的智慧，强调为人处世的方法，及伦理道德观念的建立，就是在建立和谐美满五福的家庭和礼运大同博爱的世界，最能适应时代的需要。 每一家庭的小孩在幼小的成长期，学习我国老祖宗的第一部启蒙智慧---中华【弟子规】。实际应用於家庭中，把孩童在日常生活中遭遇的事，和应遵守的礼仪规范，都加以讲解和事例引导、引申、使孩童在其心灵最纯净、记忆最佳的时候，学习孝道以为人子、教之以礼成就大事。藉著长期教导实践中，养成善良习性，创造美好家庭的种子。这就是本会正春书院院训 ：孝顺父母、礼敬师长、友爱兄弟、和精进学业的愿力所为。诚如各位所知，《弟子规》系由清朝李毓秀学人依据《论语》学而篇第六章(共十六章)所改编而成的一部启蒙教材。「中华文化生活学会」於西元二00四年十月九日成立时，同时设立「正春书院」；以学术发展为背景用以支援经典生活化教学。长年以来，我们遵循 至圣先师、孔老夫子的教诲；「学不厌，教不倦」的精神和毅力，透过对「儒学」的了解和信仰，选择《弟子规》做为伦理、道德与生活典范的教学蓝本。为了有效执行《弟子规》计画，「正春书院」於二00五年八月成立「中华弟子规教学推广委员会」，简称「弟子规教推会」，同年於高雄市河滨国小举办「第一期弟子规教师义工座谈观摩研习会」，做为弟子规师资培训养成之依据，至二0一0年三月止共举办十期培训会，参与学员计达三百人次，目前分散於各小学校、社区和主要宗教社「弟子规教推会」在推广初期面临诸多问题和考验；我以为在「孩子变坏了，家长需要我们的教育扶持、学校老师需要引进品德教学」下，提出「三合一教育结合」信念，要运用「社区资源」结合家庭与学校，共同努力「把孩子带起来」。在这样的信念之下，开始了我漫长的人生规画。我深深知道只要一决定要做，一定是全力以赴。由於我没有人脉和经济，因此只有采「鸭子划水」方式、静默进行。回想推广《弟子规》教学的艰辛岁月，感恩读经班的婉拒协助、感恩校长们的支持或陶侃，感谢同学的勉励 ：「一定要坚持下去」。等等都已成为今日坚持信念的增上缘。当时至今一台破旧的脚踏车和女儿不用的机车，伴随我，成为我唯一的代步工具，我珍惜它成就圣教志业。在人力维艰下，我甚至徒步五公里外的佛教道场，向诸佛菩萨表明心迹，愿承佛力加持，成为终身为义工，为圣贤教育奉献，至死不渝。二00九年，我毅然结束了我的兽医诊疗业务，适有缘赴国外学习传统文化。在「君子务本，本立而道生」之先圣先贤教诲下，了悟「根」的学习之重要性，从而体会「天、地、君、亲、师」的道理，再度验证所行方向不使偏离。二0一0年得从自身修行功夫去做内观照，不居功、不求名，凡事但求心平，心平则安。感恩诸多善知识、善因缘的协助，在这平淡的生涯规画中，给我莫大的支持、鼓励、和协助。但愿「集木成林」，以众善聚集力量，同愿共学，适道成道，把孩子带起来，如是而已。 「把孩子带起来」这个信念，始终促使我不能放弃与孩子一起时的喜悦。常自我勉励道：「当孩子没有达到预期的目标时，就是我要付出更多关怀的时候了」。给孩子上课时，第一次听到孩子来自单亲或无亲家庭时，确实给我很大的震撼。我难道不能给于更多的关怀吗？我万万没有想到这么多的孩子竟然是在缺少亲情的环境下长大。孩子表现好、怀和环境都有很大的关系，我给了这些孩子额外的物质和至诚的话语，看到了孩子点头，心里放心一些。 有道曰：「人能弘道、非道弘人」。道本已存在，惟有人能肯定自己，能忍一切横逆，无不能成者。一九九八年，参与高雄二监的教化辅导、获聘荣誉教诲师、辅导吸毒之受刑同学、继之於二00五年、开始校园德育教学之规划和运作、期间幸得高雄市教育局郑局长进丁的绝对支持、协助函文受访学校请求协助促成本会弟子规晨光教学。在推动过程中，虽然教师义工的徵求一度受挫、而重要的经费问题也一样困扰者我们，后来经营港都加油站的「财团法人军胜文教基金会」黄泳龙董事长突然来电，表示愿意来赞助本会弘扬中华文化、赞助【弟子规】校园教学之相关经费。另长久以来「高雄净宗学会」也鞤助我们。让我受到鼓舞，感动，更勇往直前。二0一0年七月，在校园教学六年后，决定分出一份关怀再度给于曾经误入歧途的戒治所同学。 我埋头苦干，往往不知老之将至。总是关心学会的未来是否能发挥更大的功能来造福孩子。有时遇到困难难解时，会想到藉助他人的见解。有一次在网路上，得知台中某道场提供「网路算命」服务，正好可以请教一下「正春书院」的命运如何？结果并未得到答案。后来，道场的主持人南下出席我们主办的「中华文化艺术结盟学术论坛大会」，谈话中告知这是「天命」，「你就是天生要来从事传统文化的。」，我想到孔老夫子「三十而立、四十而不惑、五十而知天命」我已六十有加，何以早不知「天命」，而竟能从一九九六年起做著「天命」的工作？ 我也惊奇著父亲为何给我取名「学文」？ 当我发现《弟子规》「行有余力，则以学文」时，总认为是「父亲希望我能有多余的力量为大众服务」的心愿，难道这与我选择《弟子规》早有定数？我确实也每日祈祷父亲在天上帮助我做好这「天命」的志业，也可善尽孝道。「文化院」的老师，解释著行道为善与得道的道理，辟如「走在马路上」谓之「行道」，「将无助的老人安全地牵过马路，得到老人说声谢谢」即为「得道」。完全呈现著本有的慈心做事，没有半点名与利的思惟，没有世俗的「功」与「德」。「不与人争，只求心安」的生活，真的没有得失，没有烦恼。感恩父母和诸善因缘给我无忧於生活的担子，而能优雅於传送《弟子规》的精神生活，犹能规画著往后四十年的人生，如此乎复何憾？ 「把孩子带起来」- 常礼教学以身作则 –知礼 ：最恭敬的学习态度大人们习惯於教导孩子要有礼貌，却疏忽了自己平日与人相处的礼节，或将应有的礼节打了折扣，我们常常因为与朋友交往熟悉后，就将应有的礼节摆在一边，久之成习。因此在教导孩子礼节上往往失去准则。如何把孩子带起来是一个严肃而迫切的课题。孩子能快速学习任何事物，父母、老师教什么，孩子很快学到了。因此教育工作必须战战兢兢，如履薄冰。大德教导 ：要做一位好老师，必须先学习做一个好学生。那么如何做一个好学生呢？ 我认为首先要学礼。孔子说：「不学礼，无以立」，可见「礼」的重要。近年来，有人以为「礼」是外在的形式，可以不必强调，甚至去反对它。

「把孩子带起来」- 常礼教学以身作则 –知礼 ：最恭敬的学习态度 (内修) 大人们习惯於教导孩子要有礼貌，却疏忽了自己平日与人相处的礼节，或将应有的礼节打了折扣，我们常常因为与朋友交往熟悉后，就将应有的礼节摆在一边，久之成习，社会礼教因此而丧失，在教导孩子礼节上往往失去准则。「如何把孩子带起来」是一个严肃而迫切的课题。孩子能快速学习任何事物，父母、老师教什么，孩子很快学到了。因此教育工作必须战战兢兢，如履薄冰。大德教导 ：「要做一位好老师，必须先学习做一个好学生」。那么如何做一个好学生呢？ 我认为首先要学礼。近年来，有人以为「礼」是外在的形式，可以不必强调，甚至去反对它。是不了解「礼」。读书的目的在於「知礼」（知书达礼）知「礼」，就昼夜不敢逾越。与人之道，礼须臾不可离也。故《中庸》云：「礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故君子尊德性而道学问 ，至广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼」；人而无礼何？凡无可以成。 孔子说：「不学礼，无以立」。礼记学记篇曰：「凡学之道，严师为难。师严而后道尊，道尊然后民知敬学。」全世界许多国家把教师当做职业，中国把教师当做志业。唐代韩愈曾任长安国立大学校长，他说：「古之学者必有师，师者所以传道、授业、解惑也。视学重，则其视师必也尊。中国教育思想主张自教，即以身作则，如此作育英才必收极大功效。 在台湾有许多为社区服务的文教团体，其领导人以身作则来带领团队完成教育的使命。中华文化生活学会在2004年起至今，大力推广《弟子规》教学也以「礼」为教学之首要，教学上一定要求学生做到有礼貌；上课要注意听讲、上、下课要起立向老师敬礼、老师的要求要做到，如此才能敬重老师，求得学问。所谓「一分恭敬得一分利益，十分恭敬必得十分利益」就是这个道理。教学《弟子规》的老师也被要求要「学而时习之」，在无尽的「教」中得到无尽的「学」、在无尽的「学」中从事无尽的「教」。推广「弟子规常礼教学」，要求弟子规老师先受教，受教从理事长开始、教学也从理事长带头开始，我们要求身著会服、现教师相 ，为孩子说《弟子规》、演《弟子规》，以身作则啊。现今学校普遍不要求学生上、下课向老师行礼，当接受弟子规常礼教学的理念后，老师们欣然同意复礼建议，一起来帮助孩子们，校园的尊师重道一定是从礼的实践得来的。 学礼做为修行功夫的第一步在於「心能存敬」。弟子规总序一切对待父母师长乃至兄弟朋友，苟能「心能存敬」，则必不流於形式，而能深且体会生命缘自父母宏恩，必能发自内心能养父母之心、养父母之身、养父母之志。也自然可以做到「父慈子孝」、「兄友弟恭」、「夫妇有别」、「君臣有义」、「朋友有信」等五伦之道而传承后代。在《弟子规》教学上，我想举一简单对话来形容「心能存敬」。老师：「父母呼 应勿缓；父母命行勿懒」，爸爸妈妈有事呼叫我们或要求我们去做一件事情时，我们都要能立刻去做之意。此时，若孩子满心不愿意时，虽然也听从父母的话去做了，但是孩子心里会说：「为什么每次都叫我」。依照常理常道解释，孩子已反应出非常理常道之「慈心」，所呈现出来的行为是自己的「好恶心」，是不真诚的。这一点在学习上需要认真去思量。

慈爱宣言 限时挂号 - 知言 ： 仁心至善的体现 (外行) 小学毕业那年，我是以第五名毕业，考取高雄中学初中部，那时候读初中(现在称为国中)是需要参加联考的。我的先父是一名优秀的木工师傅，民国二十六年随兄到台湾，家境并不好。但是父亲告诉我说：「孩子，无论我们生活多苦，只要你能读多高，爸爸都会给你读的。」。我感受到父亲的爱和关怀，我立志要好好读书，以报答父母之恩情。民国八十五年起，我有一个因缘，成立「盐埕文化协会」，从事对社区教育、环保、建设、和访视老苦病等关怀。我极不忍心看到有钱人家的孩子呈现的是无礼、不孝、顶嘴、乱花钱，没钱人家的孩子翘课、离家、逛公园、情绪暴躁、吵闹、打架、闹事、狂叫、上课不专心、不懂礼貌的社会现象。在许多场合里，看到父母亲面对心肝宝贝如此狼狈的对待欲哭无泪，我总是摇头叹气，想了想，这一切都是教育出了问题，那时我已开办「孝廉读经班」。我想既然教育出了问题，就得解决教育问题。据我的观察，台湾教育问题可以假设分为三个环境教育来论说，相信这三个环境教育其实是一体的，相互为因果关系的。不久我提出「三合一教育扶持计划」； 这是融合家庭、学校、与社区教育为一体的品德教育挽救计划。为了计划的实现，在2004年，中华文化生活学会成立同时，创设了「正春书院」。 书院有了规画与教学目标 -「把孩子带起来，让每一个家庭幸福、美满、父慈子孝、兄友弟恭」。重要的是我们真正需要长期培养品德优良的老师，他、她都必须是能够学为人师，行为示范，积极配合「正春书院」的教育理念和宗旨者。从修身功夫开始，做到弟子规的做人、处事、接物、和进退、应对之礼。孩子每天都在跟著老师学习、老师若不学礼、将无以立足於校园。我们有幸参与中华弟子规培训乃至到学校教学，成为「教师义工」。当领下理事长亲自颁赠的结业证书时，当下的念头就是要藉著学习的修行，首先得让自己受用。 教师义工是以教导孩子，把孩子带起来为作为。当我们教导孩子如何依循《弟子规》的同时，是否也意谓著自己应先以身作则！ 然而包括我们自己在内，许多的生活习惯的形成，都是日积月累的。孩子们因生性单纯，可朔性强，教甚么就学甚么，不教，就不知「道」。古圣先贤深知此理，故提倡童蒙养正，也就是在孩子尚幼小时，即教以「道 」(现代教育理论希望从胎教就开始)，我们建议实务上在小孩一岁起即可由父母教读唱诵经典 – 弟子规。我们有心有愿(这点很重要)。从事教学者可以从「教中学，学中教」中去体会人生，检视自己往昔所做是否有误？而真正改正自己，并作为孩子的借镜。教师义工应学习孔子「学不厌，教不倦」精神自己能够在「学中教」和「教中学」中，主动积极参与读书会、教学研讨会和正式培训进阶学习，方能建构校园「尊师重道」风气。责任在我们身上喔！ 「义工」顾名思义是从事自愿性、义务工作。「教师义工」，乃以学习做为人师，并为教育而奉献者。本学会正春书院教师义工，当能充分体认身为教师义工者乃「大智、大仁、大勇之文化大使」。所承担的工作是一艰巨而快乐的志业。教师义工需要不断学习，以「充足粮草，才能将牛羊养好」的观念学习，提升自己，呈现自己。 联合国将学习面向订有四大项： 一.生活知识与技能的学习 二.做事的能力与对人的态度 三.学习如何呈现自己 四.学习合群的能力 其中第二项即与【弟子规】的学习有关，也是最重要的一项。它已统合其他三项之学习。教师义工教导孩子们如何以「孝」和「顺」对待父母和兄弟同学、如何以「礼」和「敬」向老师学习、如何打理自己的服装仪容、与朋友交以「信」为先、如何帮助家人和协助他人，甚至如何好好学习课业和爱自己。我们也教导孩子勇於表达自己合理的情绪，在有秩序的问答中，好好呈现自己，做时间的小主人，用功读书准备功课。教师义工请以「院训」做为「每日一读」，要求孩子们谨记著。正春书院四大院训为：孝顺父母、礼敬师长、有爱兄弟同学、精进学业。 我常喜欢用譬喻的说法让教师义工们去体会个中意境：我愿是一封「限时挂号」，要寄给全天下的孩子；我愿意花更多的金钱付了「限时挂号」邮资、因为我要保证孩子可以收到我的信。我要孩子很快地感受到我的关怀。我要在我的教学中得到安心与安慰。我也要看到当孩子收到我的「限时挂号」时的喜悦和成长。由於我在学习佛法时，发觉法师讲佛陀的「法」总是有一股无形的摄受力，它确实能够让我们产生信心而立志奋发前往。那么，对於推广传统文化，教学弟子规者，是否也需要一个「法」的力量来支持？因此我从儒学的性格中拟出「教师义工的五大信念和誓言」。它若能引发我们的慈爱心，时时提醒著我们要立志，也足以成为推动圣教的精神指标，怕的是我们的立志是否足够坚定和真诚而已。我把这五大信念写下来，作为教学《弟子规》者的座右铭。但愿善能相劝而接受所劝， 德必皆建。  我们秉持孔老夫子有教无类的仁德 弘扬中华文化的核心价值。  我们受持弟子规「凡是人皆需爱的」心胸 传播人间的爱 促进人类的和平。  我们发愿建立幸福人生的家庭 孝亲 尊师 爱人 实在而不玄虚。  我们确信唯有主动释出仁慈才有快乐 唯有务本教育才有智慧，能带给大家幸福的生活；  我们真诚老实实践仁德找到清净自在的生命。 但愿教师义工铭记在心，使不退转。让我们不再犹疑，吹著口哨去吧。带著理事长和前行者的祝福。

儒学的性格 前言 ：对文化的认知 社会规范与行为模式 (文化现象) 一般人对「文化」的认知极为模糊，但是必须先确认的是唯有人类才能创造文化，它是人类精神活动的表现，而不是脱离人而独立地摆在外面的死东西。只有将其内在於文化的精神回归到自己的生命来，而相互照面、通透，才能了解文化的特质。故而知道「文化」就是包含民间习俗、习惯、价值系统、信仰与态度、思想型态、生活方式、典章制度、和创造物的风格等，而展现在宗教、哲学、科学、历史、文化、技艺等文明成就的社会规范和行为模式。 中华文化的道统、变革和创新 ：中华文化的道统，指的是自尧、舜、文、武、周公，所承继的历史传统。直到春秋战国(西元前476-221年) 出现乱象，世道衰微，礼乐崩坏，无法把中华文化大传统的本质发扬光大而沦为徒具形式而无实质内涵的文弊，至先秦时期(西元前221-206年)始有百家争鸣，要为中华文化寻找新的出路；道家主张「致虚守静」，只重视个体性的精神自由，而忽视社会的礼乐教化和国家的政治责任；墨家提倡「兼爱、非攻、勤劳、节俭」，注重国际和平、社会正义、而疏忽礼乐教化与国家价值与责任，个体性价值与生命独立的地位难以申展；法家注重君国之利，把人视为「富国强兵」的工具，对於个人的人品才能技艺等加以贬抑，对於社会伦理道德礼乐教化亦采敌视态度。以上三家皆有所偏，只有儒家能够将大传统承继起来，而真实地凸显人的生命与历史文化，展现其意义和价值，兼容并顾到个人的人格、品节、思想、才艺、和社会的人伦道德、礼乐教化、公益事业、以及国家的建国创制，设官分职和保民、养民的政治措施。如此加以一番变革与创新后，而明显地成为能把握生命的富有人文精神之文化特质。 儒家所讲的是与天地接契和与人的良心善性结合的生命之学，是我们要过著合理生活的依据。离开它，人就难以表现生活的意义，难以成就人生的价值，社会便丧失文化大传统，变得没有文化理想、没有伦常、没有礼义政教的国度。所以秦后汉(西元前206-西元25年) 武帝要「霸黜百家，独尊儒学」，即使三国卫晋 (西元220-265年) 之后，有道家的复兴，和南北朝、隋、唐 (西元420-907年) 佛学之兴起，仍撼动不了儒家在中华文化中的「主体位格」。至晚清迄民国至今，政府在西潮东渐的影响下，废文言文、弃读经，将中华文化的核心价值 - 伦理道德，排除在体制教育之外，至使社会乱象仿如春秋战国末期，为政者不能以德领政，读书人再不奋起弘扬中华文化道统，则国终将灭亡，史有明鉴。

源远流长的中华文化 - 海峡两岸都是中国人,以史为镜,台湾人要看清文化的真相,我们痛恨台独正客串改历史,蒙骗台湾年轻子弟,是非常不道德的勾当. 社团法人中华文化生活学会要让台湾人认清文化的真相,请看源远流长的中华文化..... 在五千多年的历史长河中,.勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化. 它蕴含著丰富多彩的内容.乘载著中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深厚最持久的力量. 在漫长的发展过程中,中华文化吸收了异国他邦的文化,在与外来文化的交流中,不断发展,升华,与此同时,中华文化也不断地向外辐射和传播.促进世界文明的发展展示了中华文化的世界意义.

中华优秀传统文化的发展历程      中国有著五千年悠久而灿烂的文化,以农为本是其重要特色之一.早在西周时期,.统治者为了祈求五谷丰收,国泰民安,每年到郊外祭祀土地神(社)和谷物神(稷).即祭祀社稷之意. 后来祭祀即成为国家的代名词. 中华文化的发展历程 - 中国式远古人类起源的重要地区. 中华文化是人类最古老的文明之一.考古发现,中华文明的摇篮遍布於黄河流域,长江流域,珠江流域,辽河流域,和北方草原,四川盆地,青藏高原,天山南北等. 春秋战国时期,内迁的戎狄,蛮夷足见融入华夏族.,初步形成各地区各民族共同的血缘认同,文化认同. 春秋战国时期,社会出现大变革.面对礼崩乐坏的局面,孔子对西周礼乐文明进行多方面的阐述.形成儒家的核心思想.许多思想家亦百家争鸣,.学术思想大放异彩.诚为后世思想文化发展的源头.先秦文化成为中华文化的奠基时期.       秦始皇推崇法家学说,建立起多民族的统一国家. 汉武帝接受董仲舒的建议,遵崇儒术,确立了儒学的正统地位,儒家思想成为两千多年来中华文化的主流. 随著佛教传入中国,到教义兴起,於是中华文化呈现儒释道交汇融合的景象. 魏晋玄学盛行,唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,却也促进儒学的创新和发展.隋唐时期中华传统文化辉煌灿烂. 到了宋代,儒释道相互渗透,儒学吸收佛道思想而产生新学派理学,朱熹就是理学的集大成者. 他强调 : 存天理,灭人欲,提倡"格物致知". 理学丰富了中华文化的理论思维,但宣扬封建礼教,束缚了人的精神世界. 直到宋元时期, 科技,史学,文学,和艺术才高度繁荣.       到了明清时期,黄宗羲,顾炎武和王夫枝等人批判理学,倡导经世致用,提倡个性自由,自由的思想. 1840年压片战争爆发后,中华文化的潮流走向西方学习船坚炮利以救亡图存.  20世纪初兴起新文化运动,追求科学与民主,成为成为中华文化的价值目标,五四运动后,马克斯主义在中国广泛传播,与中国实际相结合而推动了中华文化的进步

中华优秀传统文化的内涵

  

传家之宝 世泽绵长

池氏宗谱 已有记载者系依据 :

1.重修池氏宗谱序 - 大元大德己巳重阳月吉旦 瓯城殿元 陈刚 撰

2.重修礁山池氏宗谱序 - 嘉靖壬戊春王正月谷旦朔后二日 礁山七氏孙 雷 撰  (按: 明朝1522-1566年间)

3.新修池氏宗谱序 - 中华人民共和国 公元2007年岁次丁亥仲冬月 谷旦 浙江省瑞安市平阳坑王超亮 撰

                 记池氏族谱>池氏房谱>新编池家在台湾

池氏房谱电子档编撰的缘起.  池家在台湾的历史追忆 亲情永远是每个人的最爱,以政治理由的人为阻隔百姓亲情的联系和相聚, 是最为可恨的事. 池氏父执辈为了生计来到宝岛台湾谋生, 而终在此娶妻生子繁衍后代, 是当年大陆人民移民国外的普遍现象. 民国27年前后, 二伯父(台湾为大伯父) 讳正杰公,.系池氏大房道原公派下第二十四氏,以木工技术初抵台湾基隆, 据大伯父称来到基隆时,口袋里只有一块钱. 然而凭著温州人"白天做老板,晚上睡地板" 的拚搏精神,一段短时间后已站稳脚步,觉得可以在此谋生了. 1938年返回故乡-浙江省永嘉县江北岸礁下村将两个弟弟, 讳正洪公(三伯父)和讳正春公(家父)带来台湾,后转南下於高雄大林埔落脚, 后移居高雄盐埕埔, 记忆所及就住在盐埕区建国四路亚都照相馆旁. 后来三兄弟在二伯父的领导下,遵母兄弟在外不可分家之命, 成家立此时系池家在台湾创业的鼎盛时期, 经营家具制作和销售 ; 工厂设在高雄市鼓山区鼓山一路, 店面在盐埕区大公路,店名称" 正记木器行". 感恩池家第一代二伯父,三伯父和家父的团结合作,教育出第二代,均能接受高等教育,特别要感恩家父对子女教育的重视和付出,这也是我日后於1997年,因感念父亲对教育的理想,在高雄出生地创办正春书院的源起,用以纪念父亲. 台湾在蒋经国执政开放两二探亲,池学文跟随父亲第一次回到祖籍地永礁下下,记得当时有30多位池氏耆老就在池氏祠堂外迎接我们,这次回家也带回这本"池氏房谱",真是传家之宝.我也拷贝数份分送学礼,学和美枝一份. 今池家在台湾已繁衍四代,为永久保留这份族谱传于子孙,特以电子档方式记载. 传家之宝 世泽绵长 池氏宗谱 已有记载者系依据 :   1.重修池氏宗谱序 - 大元大德己巳重阳月吉旦 瓯城殿元 陈刚 撰 2.重修礁山池氏宗谱序 - 嘉靖壬戊春王正月谷旦朔后二日 礁山七氏孙 雷 撰  (按: 明朝1522-1566年间) 3.新修池氏宗谱序 - 中华人民共和国 公元2007年岁次丁亥仲冬月 谷旦 浙江省瑞安市平阳坑王超亮 撰

为了使池氏家人更加清楚族谱内容, 学文将其作了注解如下.   西河郡池世宗谱

池氏宗谱 新修池氏宗谱序 世上万物本乎天 而人本乎祖 孙而有祖 犹水之有源 木之有本 欲知自身知所自出 必穷其源祖之由来. 凭谱记载 犹国之有史 可以探本求源 . 池氏鼻祖历史悠久 渊源深远 宗支棋罗星布 遍及中原. 惟近派 讳云公(注1.) 己未 科进士 任江西监察御史 辛酉 谪永嘉 令其三子 讳地公 居永邑之泰清湖川而家焉 为吾族第一世祖.(注2.) 传到第五世祖 讳震喧公 字彦荣 赘居礁下 为礁下开基之史祖 至第八世祖 长 讳维新公 分於前房派分居上村石马岙 八里朱涂外岙等地. 次 讳维玉公 分后房派 子孙分居后垟 温州 台州桥等地. 注1. : 鼻祖指的是先祖 据1.重修池氏宗谱序和 2.重修礁山池氏宗谱序 纪载为 讳爰公. 但又据后修的 新修池氏宗谱序 纪载池氏鼻祖为讳云公 (猜想爰和云两字,以温州话来讲是一样的发音,故应为同一人).池氏鼻祖原来住在现在的福建省福清市光贤里的山区一块大平地.鼻祖在西汉建昭五年(是汉元帝刘奭的地3个年号,西元前38年, 距今2061年). 注2.后来 讳云公被贬官到浙江永嘉,命其三子,名为地.居住在永邑之泰清湖川(据百度: 永邑是现在的浙江省永州市零凌区,始建於明朝洪武九年(1376).他是池氏第一世祖.一直繁衍至第四代. 注3.传到第五代 名为震喧,字迁居到永嘉县礁下村 (即大伯父家现居地),是池氏第五世祖,亦是礁下的开基祖. 至第八世讳维玉公,其长子为江北后房第九世 讳道原公 再传到二十一世讳忠鸿公 为大房道原公派下 再传到二十四世 正銮公 正杰公 正勇公(正洪) 正春公和金生公 (正杰公 正勇公(正洪) 正春公於民国27年之前迁居台湾省高雄市至今).    各房人才辈不乏人 宗谱递届接纂前谱. 自共和庚申年修后迄今已历二十八年. 在此期间 由党英明领导下 实行改革 开放国家 日益强盛 .人民生活日新月异 奔向小康 迈进二十一世纪. 池氏裔孙大办企业 外出经商等 经济繁荣 蒸蒸日上 .今与昔 时有天渊之别. 值此今春 合族商议 倡修宗谱 确定人选 来瑞延余梓辑 未其族重修宗谱 於三月初八日协商事宜 即开丁采访诸君 不辞艰辛 跋山涉水 遍地搜罗 . 由各地族人同心协力 . 宗谱历一寒暑 终克峻工 实诸君之力也.  近代池氏裔孙 各行各业 人才辈出 . 有父慈子孝孙贤而光宗耀祖者 有德才兼备光明正大 两袖清风 为民造福者 有孟母断机教子三迁者 有凿壁偷光勤奋好学而名列榜首者 有侨居海外勤劳致富者 有科技创办企业腰贯万金者 有热心公益而慷慨解囊者 真乃山清水秀 人杰地灵 . 恕恕不一 希同心同德 为族争光 为国争荣 . 余不才 略叙数言是为序 .  公元2007年岁次丁亥仲冬月   谷旦    瑞安市平阳坑 王超亮拜撰.

池氏宗谱 重修礁山池氏宗谱引

池氏宗谱 重修池氏宗谱序

摘录族规十条 一 孝悌以肃家风 二 崇祀以敦孝行 三 睦邻以友同处 四 耕读以务本图 五 赈济以恤贫困 六 婚嫁以选良家 七 勤俭以守祖业 八 礼让以戒争端 九 养性以冺私欲 十 谨信以慎枢机

行诗 共计二十八世 
喧 万 子 维 道 汉 朝     崇 国 应 文 世 元 天

永 昌 忠 良 宗 正 学     明 得 必 茂 定 芳 时

新取行诗 共计二十八世二十八世
继 善 有 庆 光 宏 福     瑞 启 景 运 绍 奇 英

振 声 远 大 冠 华 宇     毓 志 成 贤 泽 培 新

石马岙行第 自十三世起
善 应 文 世 元   仲 永 昌 忠 瑞   茂 国 继 宗 大   振 万 古 长 青

下岸行第 自十九世起
世 嘉 宗 良 汝  孔 仁    泽 兴 礼 义 永 贤 臣

中华姓氏源远流长,历经沧桑. 五千年连棉不断,灿烂辉煌的中华文明, 从某个意义来说,是中华民族各姓氏家族生生不息, 传承发展的进程中不断升华凝炼而成的. 姓氏文化也就不可或缺地成为中华优秀传统文化的重要组成部份. 其内涵及其丰富且珍贵, 具有天然的亲和力和强大的凝聚力. 一个民族, 一个国家, 一个人民, 必须知道自己是谁, 是从哪里来的, 要到哪里去. 想明白了, 想对了,就要坚定不移朝著目标前进.

姓氏历史变迁	姓氏文化内涵	家族繁衍与向娃移民	血缘认同

中国名胜

高雄市盐埕文化协会或称盐埕埔文化协会,在以池学文为筹备会主任的奔走号召下,结合盐埕子的努力和牺牲奉献下,终於在1997年10月20日假鸿景楼餐厅隆重召开成立大会.请看池学文在大会中所发表的谈话 : 各位盐埕区父老先进 乡亲 各位贵宾 会员 : 盐埕文化协会 自从今年六月初开始筹备以来 接受各方大力支持 能够在今天顺利举行成立大会 学文以筹备会主任委员的身分 代表本会以感恩的心 欢喜的情 谢谢大家的辛苦对本会的协助. 更期盼大家共同努力走出盐埕谮己的路. 盐埕文化协会在筹备期间 举办些大型社区活动 如"629盐埕嘉年华徒步区艺文活动"热热闹闹 其目的乃在唤起居民对盐埕社区的再认识 并以"堆盐"的意象活动 呼吁居民一起来"重建盐埕".  这是本会社区总体营造的第一步 紧接著发表"爱情文化地图"藉由本区大饭店的参与 我提出"社区商圈共荣"的观念 做为发展社区商机的开端 .  9月23日我更为凝聚社区共同意识 毅然克服经费的困难 向新闻局申请设立"文化盐埕"社区报的发行 开始执行总体营造有关社区公共树的行动报导 并协助政令之宣导工作 期待能提供政府对社区居民更多的了解 而满足居民合理的要求. 在大会成立后 真正要落实社区改善工作 达成本会之各项任务 我们会适时成立各工作小组或委员会 如 :  建立社区谘询中心和民间书院 - 以发展盐埕人文思想 开发文化资产 从事社区文化教育扎根工作. 设立"生态博物馆推广中心" - 结合史博馆发展 提升文化观光价值 并将与胆业和文化结合. 继续办理各项活动 凝聚社区意识 推动及办理各项有意盐埕公共事务发展之事务 如 : 座谈会 社区公益活动等 虽然工作艰巨 但我们有信心以永续的经营和精神 希望各界前辈 给予最大的鼓励和支持 也要求所有会员们 选出你心中最哩ˇ想的人 来负起这项酒意义的工作. 最后要感谢所有工作伙伴 在筹备期间给我们最大的帮忙.                                                           筹备会主任委员 池学文 民国85年10月20日

一生中一定带领孩子共游的弟子规世界.

人的存在价值和意义

	人性启蒙
	人性与动物性
	人类的文明演进
	人类的智慧成期期
	中国传统教育
	生命的真谛
	三岁看大
	不怕晚学只怕不学
	东西文化差异
	长善救失

	养性养正教育
	教育主轴
	孩子像七彩花你了解她吗
	养性养教育下的孩子
	翻转教育1
	翻转教育2
	孩子生下来为何会哭
	正春书院弟子规的教育定位
	我们何以为人
	应试教育下父母更应重视品格教育

	教育孩子知恩和关心父母
	自信可以教好孩子
	弟子规是做人的工具

台湾正春书院池学文老师推广弟子规品德生活教育,感谢您的支持和传播. 
弟子规进社团 - 第一场弟子规与品德生活孝悌篇亲子讲座 > 主办单位/ 翔凤慈善关怀协会 承办/正春书院

1. https://youtu.be/CQPEWhb9dHQ正春书院池老师弟子规进社团1主持人开场白
2. https://youtu.be/do9toc1t0Vw正春书院池老师弟子规进社团2主办单位致词
3. https://youtu.be/pdSEFncCFjk正春书院池老师弟子规进社团3介绍主讲人
4. https://youtu.be/HqdB2eT6Z18正春书院池老师弟子规进社团 4 协办高雄市家长协会黄雀华理事长致词
5. https://youtu.be/bqd6XOFwGOg正春书院池老师弟子规进社团5向孔子行三鞠躬礼  
6. https://youtu.be/DLKWzsIScsk正春书院池老师弟子规进社团7五伦
7. https://youtu.be/tL_ofJG6K9g正春书院池老师弟子规进社团8主讲人池学文自我介绍
8. https://youtu.be/EzBCL2JLJd0 正春书院池老师弟子规进社团09互相关怀就得幸福
9. https://youtu.be/Ist6ZcuY1EQ正春书院池老师弟子规进社团10发愿教学
10. https://youtu.be/nhAwHIUr7vQ正春书院池老师弟子规进社团11儿童品格教育的重要性
11. https://youtu.be/vIaPca1zidw正春书院池老师弟子规进社团12何去何从
12. https://youtu.be/QRORJt5NCUA正春书院池老师弟子规进社团13中国文化在於培福
13. https://youtu.be/d_pREQOtXOk正春书院池老师弟子规进社团14西方文化的可怕
14. https://youtu.be/l1zyWY6XCUU正春书院池老师弟子规进社团15父母要学习
15. https://youtu.be/rmPlBkWY4B4正春书院池老师弟子规进社团16给家长的四个认知
16. https://youtu.be/YVOq70OQqMs正春书院池老师弟子规进社团17三合一教育结合的共识
17. https://youtu.be/hXlhwtLFr_4正春书院池老师弟子规进社团18联合国科教文驵之提倡学习的四个面向
18. https://youtu.be/8wWLls8y_b8正春书院池老师弟子规进社团19谁爱谁
19. https://youtu.be/Ld2_NxJ73M0 正春书院池老师弟子规进社团20认清人性和动物性才能教好孩子
20. https://youtu.be/o82bBEeCqQU 正春书院池老师弟子规进社团21认清人性和动物性才能教好孩子(续)
21. https://youtu.be/J1JHhjytzsg 正春书院池老师弟子规进社团 22me世代的孩子
22. https://youtu.be/3h-DxqUL09Q正春书院池老师弟子规进社团
23. https://youtu.be/hwnbQjS5T_Y正春书院池老师弟子规进社团24谢谢老师的讲演

 

一、志愿者招募计画 1. 由书院编写义工培训简报PPT。 2. 举办中小学教师暨书院义工教师培训班。 3. 招募志愿者加入书院义工。 4. 配合小学教学计画，於疫情结束后接受派师计划。 教师义工参与志愿表 (请填写要参与的项目表格,并以line回覆) 请加池老师Line ID cclachih 或0919140073 (若家不进请来电) 一、志愿者招募计画 口 我有意愿参加 口 不便参加 口我愿意参加读书会 我希望教学时间是 口每星期______时间___________________ 教师义工签名 _____________________手机 ______________ 联系地址_____________________________________________ 是否可参与其他计画 口可以 口不方便 口暂时免 可参与的其他计画是:______________________________________________

弟子规进校园

弟子规进社区

社团法人中华文化生活学会正春书院以弘扬中华文化为宗旨， 举办 :「中华文化进社团 - 弟子规幸福家庭普惠巡回讲座」，为共同开创和谐社会，再造美满幸福生活，特邀请贵团体同意办理。 一、访谈 : 本会接受含各慈善、宗教、文化、教育、医疗、艺术、和其他合法登记的团体邀请，双方见面约谈相关活动规划时间，场地和权责，以利活动圆满进行。 二、活动 : 邀请单位为「主办单位」，负责场地、投影设备，听众的邀请及事前宣传和善后处理 ; 本会正春书院为承办单位，负责讲师的派遣和会场协助。 三、费用 : 公益赞助随喜捐助本会(可提供合法捐款收据办理节税)。 四、联系 : 本会执行长蔡嘉容 0984-343-175 本会电子信箱:cclachih1516@gmail.com       已办理学校 : 高雄市内惟国小 高雄市爱国国小 高雄市大园幼儿园 高雄市振才幼儿园

欢迎莅临 >>正春书院弟子规五进讲座&教学 专栏(活动简章说明和成果影音回放)2022.12.24-

	台湾正春书院从事弟子规与品德生活教育推广已迈进第26个年头.2023年起推出弟子规五进教育推广.进校园.进社团.进社区.进家庭.进大陆.本专栏报导五进相关活动简章说明和活动成果.欢迎两岸三地有赞同者,请与我们联系.邀您成为活动的主办单位.正春书院承办讲座和师训与教学工作.
	弟子规进学校>简章
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	正春书院培训优良师资优良弟子规品德师资>

社团法人中华文化生活学会正春书院以弘扬中华文化为宗旨，举办「中华文化进校园 -弟子规幸福家庭普惠巡回讲座」，   邀请贵校同意办理。 社团法人中华文化生活学会正春书院以弘扬中华文化为宗旨，举办 「中华文化进校园 -弟子规幸福家庭普惠巡回讲座」，邀请贵校同意办理。 一、访谈 : 本会接受各大学和中小学暨家长会邀请，双方见面约谈相关活动规划时间，场地和权责，以利活动圆满进行。 二、活动 : 邀请单位为「主办单位」，负责场地、投影设备，听众的邀请及事前宣传和善后处理 ; 本会正春书院为承办单位，负责讲师的派遣和会场协助。 三、费用 : 公益赞助随喜捐助本会(可提供合法捐款收据办理节税)。 四、联系 : 本会执行长蔡嘉容 0984-343-175 本会电子信箱:cclachih1516@gmail.com  高雄市道明中学演讲实况 (师生全体6000多人,分三场讲演) 南高屏中小学教师弟子规研习讲座2天合影

正春书院教品德 - 家教班招生中 

正春书院弟子规与品德生活师资培训

正春书院儿童品格教育学习中心       

孩子的许多教养上的问题,其实是可以从小施以养性教育 - 使之性格从善 ; 接著从幼儿园中班开始到小学六年级这个学习阶段,教以养正教育 - 使能辨别是非. 正春书院积27年的一线教学经历,深知孩子的心理, 为使孩子们有机会专一接受教学辅导,正春书院开办 "池老师儿童弟子规家教班". 上课地点就选在书院名伦讲堂

【目的】 为推广正春书院专研《弟子规与品德生活》的教育理念和教法、课程特色, 培育优良的弟子规品格教学师资。
【讲师】池学文 台湾正春书院院长、社团法人中华文化生活学会理事长、《图解弟子规与品德生活》作者。                
【讲解课程内容】                                                                    
1、基本认知 : 讲师介绍、初识台湾正春书院(理念、精神、教育蓝图、参与学习的认知与共同信念、教学的十个做法、《弟子规与品德生活》这么学这么教。                                                                                      2、弟子规与品德生活师资初阶培训讲座专属课程。                      3、弟子规与品德生活教材教学。4   、从儒学观点谈生命的教育观.
教学回放视频  

正春书院首先开办儿童读经班,邀请高雄市读经中心张朝杰老师授课1997.2.7

台湾正春书院的创办缘起 - 池学文医师於1996年起关心社区总体关怀开始. 1997年对社区教育成为以文化教育发展社区为主要职志. 认为社会风气的败坏, 人心浮躁, 其实自孩子从小即受影响,进而要以关心社区孩子的胸襟开启医生正确的人生观. 此时及正值池医师50岁,一生之半从此奉献於社会利益志业. 至今2025年29年.

		邀请盐埕文化协会理事林南鹏老师主持"儿童读经班背诵比赛" .
		正春书院院长 盐埕文化协会理事长池学文为 参加"儿童读经班比赛"得奖小朋友颁奖. 地点 : 高雄市净宗学会 (感恩)

台湾/温州正春书院弟子规师资养成班

弟子规教学推广   报导正春书院推广弟子规与品德生活的活动与信息

正春书院2023年将启动更广更深入各阶层的弟子规品德生活教育. 欢迎有志於品格教育之各界人士和正春书院一起同行.

• 徵求弟子规教学义工 - 礼请对象 : 凡有志於小朋友品格教育之各界爱心人士,推休教师,各团体义工, 各小学义工 . 
• 弟子规进社区图书馆 - 正春书院过去在高雄六个图书馆做公益性教学弟子规,感谢分馆主任的支持,感谢参与学习的家长. 欢迎更多家长带领孩子一起来共学. (2023年将公布弟子规教学的图书馆名称) .  也欢迎有志於教学的爱心人士报名,接受免费的教学培训.
• 弟子规进社团 - 欢迎文化教育,慈善,艺术,医疗和各工商等团体申请办理弟子规与品德生活亲子教育推广讲演. 
• 弟子规进校园 - 正春书院感谢40所小学和幼儿园的合作和联盟教学. 让3万名小朋友接受到启蒙教育开启智慧.为了将弟子规介绍给成年人,特举办全省大学巡回讲座,接受邀请.
• 弟子规网络学校招生 - 为因应疫情, 池老师将自编的图解弟子规与品德生活60单元411个生活主题做了录播课程,提供有意自学或幼儿园,小学注册购课作为教学. 本教学平台有分为正体版和简体版. 

感谢您的观赏本会2025年"漫妙敦煌绚烂中华"敦煌舞大公演.
为使得演出顺利,以下注意事项敬请合作
1. 请务必於2025年10月11日晚上6:30-7:20到至善厅前的服务台领取入场劵.
2. 入场时间19:00-
3. 入场可请服务人员引导入座或自行依票号座位入座. 
4.  请勿让5岁以下孩童入场.
5. 请遵守表演场所规定,不可照相和摄影. (本会指定专业工作人员负责,事后会在本会网站公布演出影片)
6.中场休息时间20分后请准时回座位欣赏表演.

中华文化生活网   Chinese Culture and Life Network

中华文化生活网的设置在提供本会创会长自1997年以来参与盐埕社区的文化探索和重建之经验,发掘出台湾各地的地域文化其根源就是中华文化. 本网将通过本会成立时所揭示的筹建中华百姓文化生态博物馆七馆,分别介绍与我们生活和学习息息相关的文化信息和教育课程. 文化的延续使得居住在台湾岛上的明清和数十代的后代子孙子孙,甚至更早的平埔族同胞,均有著中华文化孝的底蕴和礼的薰陶.它部会音为台湾过去被列强殖民而改变或丧失其本跟文化,也不会因台湾地区一时执政的台独党派的"去中国化"而丝毫忘却了自己血中的DNA.

中华文化生活网   Chinese Culture and Life Network

中华文化生活网的设置在提供本会创会长池学文医师自1997年以来参与盐埕社区的文化探索和重建之经验,发掘出台湾各地的地域文化其根源就是中华文化的报导. 因为对社区文化历史的认识和了解...引发组织中华文化生活学会的成立 中华文化生活学会的成立 及提议建构台湾大中华文化生态环境... 本网将通过本会成立时所揭示的筹建中华百姓文化生态博物馆七馆,分别介绍与我们生活和学习息息相关的文化信息和教育课程. 文化的延续使得居住在台湾岛上的明清和数十代的后代子孙子孙,甚至更早的平埔族同胞,均有著中华文化孝的底蕴和礼的薰陶.它部会音为台湾过去被列强殖民而改变或丧失其本跟文化,也不会因台湾地区一时执政的台独党派的"去中国化"而丝毫忘却了自己血中的DNA.

	图 : 盐埕文化协会创会长池学文医师和吴敦义市长 , 吴岳璋区长等带领盐埕区所有里长一起以"堆盐"的意象,表达重建"文化的盐埕 商业的社区" 作为历史的见证. 民国85年(1996)六月十日那一天起 有一群傻瓜 抱持著对社区的总体关怀精神 要在自己生长的盐埕区为大家打拼.
池学文以真心的情 热诚的爱 在这故乡的土地上  设计出"盐埕 我的家"英语区教育计画 English Zone Educational  Program 免费教导盐埕区的孩子们学讲英语. 他认为盐埕是港都 靠海 港口每天会接触到许多外国人 所以应该人人会讲英语. 邀请佩珊珠宝店女儿教学
	盐埕区公所发起"盐埕区徽票选"本会设计的Logo 获得入选. 池理事长及邀请安排"盐埕区徽票选活动" 1.邀请电视台免费搭台做好传播工作 2.国贸局提供场地周边盆栽装饰 3.各里和学校一起动员参与 4.区公所协助封街 办理活动 5.邀请刚出道的艺人康康 上台表演 *这是一项社区关怀的志愿服务
	左图 : 池学文会长主张盐埕区和邻近的鼓山区和旗津区的建设关怀要一致性的连结 他发现鼓山区的希子湾海边充满垃圾淤塞 於是发起大清理 邀请佛光会的狮兄姊一起动起来 并函请环保局派车清运. 右图 : 为感恩文化的提倡 池理事长发起点灯祈福活动
	池学文原本是一名临床兽医师 是大人家畜诊所院院长 亦系高雄市兽医师公会第五届理事长 发起流浪狗认养 免费施打Rabies疫苗工作
2000年举办盐埕文化感恩之夜
在盐埕文化广场 邀请盐埕国小交响乐团演奏表演助兴

中华文化生活网是直属社团法人中华文化生活学会(以下简称本会)，主旨在於弘扬中国传统优秀文化，目的就是通过中华文化的学习，让每个喜爱中华文化的人过著幸福快乐的生活. 本网依据本会章程任务，提供有关以下资讯，希望你喜欢  .......................................................................................................... 本会创会理事长池学文医师於1996年起走入社区总体营造(关怀) 对於生长的地方-盐埕埔,作了田野调查和文献查阅工作,知道原来台湾各区域的地域文化都是中华文化. 因此才有2004年中华文化生活学会的组织立案成立. 当时,池医师为盐埕的再造发展提出"盐埕生态博物馆计画" 以"文化的盐埕,商业的社区"表达对盐埕社区的重建和关怀,获得当时的文建会(即今之文化部)大力支持并补助198万元.可惜因为任期届满后,补助经费逐被变更使用名义(违法)将这笔款项不明不白就不见了. 生态博物馆计画也就中止了,正应了吴岳璋区长所说的:池理事长若不做了,社团也就没了,实在可惜.  在本网中,我将介绍过去走过的痕迹,希望有心人可以真正去关怀台湾 - 这块原本属於中国的一省的土地.  中华文化生活网的设置在提供本会创会长池学文医师自1997年以来参与盐埕社区的文化探索和重建之经验,发掘出台湾各地的地域文化其根源就是中华文化. 本网将通过本会成立时所揭示的筹建中华百姓文化生态博物馆七馆,分别介绍与我们生活和学习息息相关的文化信息和教育课程 文化的延续使得居住在台湾岛上的明清和数十代的后代子孙子孙,甚至更早的平埔族同胞,均有著中华文化孝的底蕴和礼的薰陶.它不会因为台湾过去被列强殖民而改变或丧失其本根文化,也不会因台湾地区一时执政的台独党派的"去中国化"而丝毫忘却了自己血中的DNA.                    池学文领导的盐埕埔文化协会1997-2001照片集 有一群傻瓜抱持社区关怀的精神在没落的盐埕区为大家打拼.傻瓜说 : 为了重现盐埕商机与繁荣,也为了建设盐埕成为最适合居住的地方 池学文说 : 我愿意感恩回馈的心,广结善缘,利益大众. 他当选为盐埕文化协会创会理事长1997.10.20 盐埕文化协会於1997..6月初筹备至同年10月成立 举办"629盐埕嘉年华徒步区艺文活动" 以"堆盐"意象活动,呼吁居民重建盐埕. 发表导览地图,爱情文化地图.出版疼惜盐埕导览笔记书.感谢7-11赞助 举办环保公听会要求环保局实施周日收垃圾和日后的垃圾不落地建议. 图:左u一池学文带令社区代表拜会时当市长的吴敦义先生获得支持. 召开盐埕社区总体营造座谈会,邀请文建会副主委陈其南指导.郭瑞坤教授,郑水萍学者和范方凌会参参与. 来宾有光荣国小李明堂校长,王蜀桂作家等参与座谈. 1986.10.20盐埕埔文化协会成立大会.筹备会主任委员池学文医师被推举为创会理事长.更多有关会员大会的报导 1986年,池学文带动盐埕社区三小学,结合政府资源举办"盐埕629嘉年华"开启民众关怀社区第一炮. 更多629报导 图:盐埕,我的厝 英语区推广计画 English promotion program 1997-2004池学文为发展和繁荣盐埕,认为盐埕是港都,居民应会说英语才是.结合佩珊珠宝店英文老师举办英语区计画.每周在"盐埕文化广场"举办学说英语. 1987年,池学文在盐埕区长吴岳璋的眼神中,自告奋勇在没有政府经费补助下,没有任何一位里长愿意办理下,承办这一个写上市政纪录的"盐埕区徽票选"活动. 详情 社区关怀病老人在池学文的带动下,组织义工到社区的安养院就近关怀,送爱心. 千禧年,池学文举办2000盐埕飨宴暨盐埕导览地图发表会 图:在母校盐埕国小交响乐团盛大举办.来宾500人挤满大礼堂. 池理事长结合佛光会寿山分会萧碧凉师姑举慈悲感恩之夜,在盐埕文化广场点灯祈福.祝福大家 盐埕国小交响乐团为"盐埕文化之夜"演奏.感谢师生的奉献付出. 池学文成立盐埕埔文化协会后第一件事关怀环保.每天晚上碧珣是街头堆放垃圾情形,提出"周日收垃圾"和"垃圾不落地"建议,举办公听会,要求环保局做到. 图: 池结合佛光会师兄清理希子湾海边垃圾.环保局配合清运. 2000年为重现盐埕文化,在盐埕文化广场举办"盐埕文化感恩之夜" 英语区计画得到一位老师的支持,池学文理事长洽盐埕区的麦当劳提供饮料,集体带领孩子到麦当劳学习餐饮文化. 池学文原为高雄市临床兽医师,亦系高雄市兽医师公会理事长,提倡"买小狗不如认养"举办"宠物认养集免费狂全病疫苗登记施打"活动. 感谢100只狗狗被认养一空,成为风气. 池医师加入公会后一年,有感於必须先提高兽医师的社会地位.为此,他提出计画参选高雄市第五届兽医师公会理事长或得当选. 任内,他为会员做了许多事.  详情 池学文要以文化的力量来推展社区教育,举办儿童读经诵读比赛. 邀请读经协会张朝杰理事长授课.举办诵读大学和唐诗,池理事长颁赠奖品. 盐埕文化感恩之夜活动之一 池学文重建文化的盐埕,繁荣商业的社区.自编发行"盐埕文化社区报"报导盐埕的历史文化和会务活动. 池学文发展盐埕自制"盐埕文化导览地图"於2000千禧年举办发表会. 感谢盐埕国中主任(健忘其大名,很抱歉.请主任联系我0919-140073) 池学文以实际行动关怀社区环保,争取担任爱河旁的公园环保.美日晨间5-8时到公园扫地洗公厕,风雨无阻.感动了这两位朋友一起加入. 图 : 盐埕文化导览地图 附中英文 感谢盐埕区国小学生以武术表演为盐城嘉年华活动带来欢喜. 发展盐埕认识盐埕,池学文亲自当起解说导览员.图为盐埕国中杨校长勉励同学们认识自己的社区.感谢杨校长的热烈支持. 传统手工艺制作（如剪纸、摺纸、书法） 体验传统美食（如茶道） 欣赏传统表演（如京剧、布袋戏、歌仔戏） 学习传统节日习俗（如春节、中秋节） 游览具历史意义的景点（如古镇、老街、寺庙） 体验传统活动 手工艺体验：: 参与制作传统手工艺品，如中国结、香包、剪纸、陶瓷、水墨画、刺绣等，感受传统工匠的技艺 传统饮食文化：: 学习饮茶的礼仪，品尝道地的中华传统小食。 传统游戏：: 体验古代流传下来的游戏，了解不同时代的娱乐方式。  传统表演：欣赏如京剧、昆曲、布袋戏等传统戏剧，感受其艺术魅力。 参与传统节庆 春节：体验包利是、拜年等传统习俗，感受家庭团聚的氛围 中秋节：参与赏月、吃月饼等活动，与家人朋友共享佳节。 清明节：了解扫墓祭祖的传统，感受慎终追远的文化。  探索文化景点 : 组织中华两岸同心会，从事两岸中华文化宣导和报导 历史古镇：游览拥有悠久历史的古镇，如西安城墙、豫园、台湾美丽景点等，感受历史氛围。  文化博物馆：参观博物馆，了解中国各地的历史、艺术和文化，如台湾的莺歌、苗栗陶艺博物馆。 宗教场所：前往寺庙等宗教场所，了解中国传统宗教信仰的文化影响。   阅读学习传统文化 : 经典著作学习：阅读《诗》、《书》、《礼》、《乐》等经典书籍，了解中华文化的思想核心。力行弟子规品德生活.  成语故事：透过成语故事，学习中华文化中蕴含的伦理道德与价值观。 儒家思想：了解以孔子为代表的儒家思想，及其在中国历史和社会中的深远影响。  中华文化日活动 – 定本会成立日10月9日为中华文化日. ---                                     推广中华文化 拜年的时候，长辈会给后辈派发利是， 又称压岁钱，有鎭邪挡灾、保佑平安的寓意，象徵着对后 辈的祝福。 晚辈要以祝福的说话回应长辈，与平辈也可 互相恭贺，热热闹闹地欢贺新春。 教师向幼儿讲述故事内容，带出农历新年是中国传统重 要节日，节庆背后承载着中国人重视家庭关系的传统美 德。 教师讲述压岁钱的传说故事，办理中华文化相关旅游体验等活动

"国学"就是中国之学，是中华民族五千年历史中所创造的文化。国学可以说是中国人的生命之学，身为中国人不可不知，我们应该深入了解自己的国学，绝对不可数典忘祖。国学是我们的祖先所留下来的文化遗产。博大精深，包罗万象，本网提供和生活较密切的部分，帮助你登堂入室。领略国学的无穷魅力。

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